niji wo mita

久しぶりの自転車で足がガクガク

2012-02-20T09:53:00.004+09:00

今年はじめての自転車出勤！以前、自転車で通勤していたこともある同僚から、雪解けが来て路面が見えてくるとしみじみ嬉しいものだと聞いていたが、これは確かに嬉しいな。もっとも、僕の通勤路では路面が見えているところと見えていないところが半々くらいなので、白いところはハンドルを切らないように要注意。1月終わりごろから、体力不足と不摂生をどうにかしようと思って、少しずつ体を動かしている。徒歩による通勤とか、簡単な体幹を鍛えるトレーニングとかをニッチな感じでやっていた。でも自転車をこぐ筋肉は全く別ですね。いま、足がガクガクです。

八神純子

2012-02-16T09:21:00.002+09:00

一昨日のNHKに八神純子が出ているのを見て、つい引きこまれてしまった。震災でチャリティーコンサートを繰り返しているようで、震災支援と歌といったテーマでの出演だった。子ども時代以来、ライブで歌を聞いたのは初めてだったが、いやとにかく声が衰えていない。活動の場が米国に移ってからもジューン・スタンレーの名前で活動しているようだ。トレーニングは怠っていないという。練功とはこういうことだよね、と思った。

youtubeに上がっている最近のライブだと、これかな。カーペンターズのマスカレードを歌っている。

大学生の時にかベストのCDを買ったが、曲は時代がかっているものの、声がとにかく素晴らしい。というかこういう発声法はたぶんもう日本では流行らないのだよね。潤ってなめらかで高級感のある質感でありつつ、子どものころ聞いた「外国っぽい」「高級感」を見ているだけなのかもだが。

1973年生まれの僕は、ちょうど小学生になるかならないかのあたりで、八神純子「みずいろの雨」（1978年）を聞いている。電子ピアノを弾きながら歌う姿は、テレビで歌うひとといえば70年代独特の毒ッ気のない衣装で踊るアイドルやムード歌謡歌手のなかで、子ども心にそれなりにインパクトがあった。「パープルタウン」（1980年）は、なんと言っているか分からないままに「パープーターン」と口ずさんだのを記憶している。

wikipediaによれば、八神は震災後「トランス・パシフィック・キャンペーン」（→八神純子with トランスパシフィックキャンペーンWEST JAPAN！２０１１）を自身で企画したという。このあたりの心の機微や趣旨について綴ったサイトが見当たらない。八神純子 (junko_yagami) は Twitter を利用していますのつぶやきなどを見ても同じ。あまり心情を語らないタイプなのかもしれない。日本でも活動を再開したようですね（八神純子 : 八神純子、10年の時を経て復活 / BARKS ニュース）。ビッグバンドで歌う八神純子は見たかったな。

仙台ワクワクスポット

2012-02-13T08:18:00.001+09:00

学生時代に雪降る山中湖湖畔でキャンプをした。マイナス7度の極寒と認識していたが、考えてみれば今朝も山形はマイナス7度です。なんか今年までここが雪国だということを認識できていなかったかも知れない。山形の冬はそもそも寒くて、関東とは違うのだよ関東とは！ということなのだと思います。

なので今年は個人的にはものすごいブレイクスルーな、ユニクロヒートテックとか、アンダーウェアーからきちんと防寒装備してみた。そうしたら寒くて体が縮こまっていたのが、普通に生活できる！いきおい余って昨日はノースフェイスのマウンテンパーカを購入した。どっからでもかかってこい、冬てなもんである。折しも春物にショップのラインナップも変わりつつある時期、普段なら手が届かない価格帯でも、まあ行けなくはなかった。

防寒装備購入がてら仙台をぶらぶら。駅近くのショッピングモールを外れながら歩いて行くと、我々夫婦のアンテナが同時にピコーンと立つスポットを発見。

ふれあい壱弐参番横丁ですって。これは別に時間を取ってここに攻めこまなければ！

ノーマ・フィールド『天皇の逝く国で（増補版）』

2012-02-05T13:07:00.001+09:00

ノーマ・フィールド『天皇の逝く国で（増補版）』（→amazon）を読了したのは、数週間前。少しずつ読んでいったので、読了まで購入してからずいぶんかかった。装丁のシンプルな美しさに、書店でつい手にとってしまった。
クレジットを見る限り著者は日本文学、日本近代文化論を専門とするようだ。だがこの本は社会学の質的研究法を下敷きにした、専門性の高いエッセイととらえることもできる。本書では、先の戦争と関わりが深い沖縄、山口、長崎の三人へのインタビューにもとづく、著者の情緒ぶかい考察で構成される。僕は、情緒ぶかさと論理的な考察が同居するところに、文学と社会学の質的研究の（大げさに言えば）奇跡的な接点があるように感じられてならない。

初版は1994年、原版"IN THE REALM OF A DYING EMPEROR"は1991年、バブル崩壊後、昭和天皇がホウギョして数年後に書かれている。本書に通底するテーマは、戦争責任の被害者と加害者という構図が作り出す、いつでも反転可能な状態に囚われている日本人だ。それは法が決定を下す意味での構図や、ウヨサヨの不毛な対立構図なんかも含みながら、僕らがこの問題にコミットするときにどういう空気感の鋳型にはまり込んでいるかを考えさせる。責任を持つ／持たせることが不可能な「聖性」と、それと対置される「人間性」。象徴天皇の二面性が我々の感覚に、というよりかは我々の感覚が天皇に象徴されていると言えるのかも知れない。

2011年の11月、震災のあとに増補版が発行されたことの意味は、被害者／加害者の入れ子状態の抽象度を一段階引き上げると、震災の特に原発関係の問題を同じパターンで捉えられる、という著者あるいは出版社の意向もあってのことだと思う。

少し長いが、著者による増補版によせたあとがき「あれから二十余年」から、印象深かった一節を抜き出し、掲げたい。いまここに一緒にいることの発見から出発することが希望につながると、筆者が言っているように思える。

ここまで考えてみると、どうしてもとりあげなければならないことばがもう一つある。おなじくナオミ・クラインが、前日に無名の人が演説で発したことばとして、紹介している。それは、"We found each other."だ。このfoundをどう訳そうか。「みつけた」「探しだした」とも言えるだろう。ただ、このfoundには名指しがたいなにかを求めていて、それに出会えてはじめて、なにを探していたのかがはっきりした、という意味合いを感じる。「われわれは、われわれに出会えたのだ！」という喜びが溢れでてくるではないか。「ようこそ」も温かい、大事なことばだが、だれかが先にいて、後からくるだれかを迎え入れる、という前後の関係を意味する。いま起きている出会いは、時代の前後、経験の質や量の相違はどうあれ、いちばん大事なこと―この世の中を変えなければたまらない、と感じたから、いま、ここに来て、あなたのとなりに立っているのだ―という確認にはじまるのだ。もちろん経験や知識の蓄積を活かす道をみつけだすのは大事だ。同時に、若者も年配者も、歴史的危機を前にして、おなじ平面に立っていることも事実である。（p.383）

僕が本書からもうひとつ強く感じたことは、本書を綴ることばの美しさと、人への寄り添い方だった。前者は、訳者である大島かおりの力は大きいだろう。印象としては母語で書かれた文章のように「自然」な感じだったし、その日本家屋の廊下の薄暗さと静けさまで描ける叙情的な感じは文学的（とお茶を濁す）とも思える。ただ、それは訳者の力のみではなく、ノーマ・フィールドが日本の「血を引く」母を持ち、幼少時を日本で暮らしたことにもよるのだろうことは、唯一原文が日本語で書かれた、「あれから二十余年」から窺い知れる（上記の箇所はそうでもないが）。訳者の力量は原文の力を引き出せるかどうかということなのだろう。

後者は、社会構造で語られがちな構図に当事者のライフヒストリーから光を当てようとする、質的研究法がもたらすものだろう。聞き手であるノーマ・フィールド自身、彼女を取り巻く家族のライフヒストリーも描かれており、聞き手と語り手が作り出すいまここだけの感覚なども、読んでいて心地よかった。社会正義同士がぶつかりあい、絡まりあった時、それを人の歴史から丹念にたどることできちんとした問題共有に至ることができることもあるだろう。

たぶんいずれ再読するだろうと思う。

駄菓子みたいな

2012-02-04T19:35:00.001+09:00

地球ドラマチック紀行見ながら。イギリスの片田舎が合唱でひとつになる話。なんであれ、連帯が生まれることそのものは不思議でワクワクすることだよね。

ラガーは駄菓子みたいな穀物の香り。安っぽくておもちゃみたいだな、といったところで、台所の片付けを。

大雪ラプソディー

2012-02-03T08:47:00.000+09:00

2012年2月2日は、街中を大混乱に陥れた記録的大雪の日として、しばらくは山形に記憶されて、そしてさっさと忘れ去られるだろうから少しメモ。

別に山形に限ることなく、この日は全国的に降雪があり、あちこちで交通の混乱を招いた。身近な混乱で言えば、自家用車の掘り起こしを約90センチの深さから掘り起こし、ひざ上の雪で長靴がすっかり埋まってしまう。

除雪のおっつかない道路では至るところで身動きの取れなくなった自動車があり、案外みなさん四駆でもないのだなと思う。僕は最初に山形に移り住んだ時、雪と坂の多い地区だったし、雪国初心者としては安全を考慮して四駆を選んでいた。やたらと燃費の悪い車の、ほとんど初めてのアドバンテージ。

立ち行かなくなった車というのは、つまり柔らかい雪が次々降り積もるので砂地にはまり込むような感じになってしまうわけ。ということは大勢で押せばどうにかなる。したがって街中で止まった車には数人がどこからともなく集まってきて、せーのとやることになる。インフルエンザの娘を病院に連れていくために外出したわずか1時間半の間に、僕も3台の車救出に参加。

ふだん山形にいると、車社会の乱暴さみたいなものをよく体験する。詳細は書かないが、車に乗った山形の人たちは、歩いている人よりちょっと意地悪に感じることがある、が、こういう助け合いはやっぱり美しいといっていいのではないか。本当にわっと集まって来る。昨日は、自家用車、コンビニに来た配送車、タクシー。動かなくなった車を人海戦術でわーっと押して、動いたら笑顔でお礼を言って、手伝いの人たちは良かった良かったとか言いながら、さーっと元の持ち場に戻る。そのフットワークの軽さ。

少しずつ社会的労力をシェア、とかいうと胡散臭くなるけれど、まあそんな感じで。内田樹の村上春樹論で好きなのは、春樹が書こうとしていたことは「雪かきなのだ」というくだり。別にお金がもらえるわけではない、直接的な利益になるわけではない、けど誰かがひっそりとやることで、まるで自然に社会が回っているように見えるということ（だったと思う）。

マンションぐらしではなかなか当事者意識が希薄になりがちで、雪かきなど大家さんがやってくれるものだと思って、ついぞここではスコップを手に取ったことはなかったが、思い立って共同駐車場の雪かきを。ご近所の皆さんはいつもどおり。降り積もった雪の吸音のため、ざりざりと雪かきをする音がやわらかい。おかげで今朝は背筋がつりそう。雪かきをきっかけに出会ったおじさんにもらったネギを食べながら。

「地域」というキーワードで語られること、住んでいる人のリアリティーを置いてけぼりにした町おこしや特色ある観光地などにはほとんど関心がないが、すこしずつ苦労をシェアすることで成立している地域のことを考えた時、以前よりずっと感覚が言葉になじむように思った。妻も同じ感覚のようだが、山形では「お互い様」という言葉をたびたび耳にする。トラブルになった時に自分の責任を減らそうとする攻撃の話法ではなくて、山形では「お礼を言われる程ではないよ」といった意味合いで耳にすることが多い。山形にしっくり来る言葉じゃないかなあと思う。

＊　＊　＊　＊　＊

大勢で救出した軽自動車についての顛末を一つ。運転席の爺ちゃんが困り果てていたこともあってか、大人5人が気持ち張り切ってどうにか車を動かすと、ごめん、ハンドブレーキしたままだったと。トラブルをなんでも雪のせいにすると見落とすこともある。ので、ここに書いた記事も、雪に寄りかかってしまっているだけなのかも、知れないですね。

ポストサブカルチャーのエアロスミス

2012-01-25T15:53:00.001+09:00

先日同僚と車で出張に出かけた時、車内で懐かしの洋楽ホット・チャート100みたいな話で盛り上がった。ハードロックやメタルの体験って、少し引き笑いしつつも、やっぱり盛り上がる。

だから、スティーヴン・タイラーのアメリカ国歌斉唱に賛否両論、と言われてもエアロスミスはハスキーで野性的に歌うのがかっこいいのであって、批判されても筋違いじゃないかと思うわけです。この映像をひどいというのは、ロックがきちんとサブカルチャーやれていた時代の声だとしか思えない。いまではスティーヴン・タイラーをサブカルチャーにするには、椿鬼奴まで降りていかなければならないわけです。ゆえにエアロスミスが教科書となったサブカルチャー以後を生きる僕には、かっこいいと感じられるわけです。いいじゃないか。国歌斉唱的な意味ではなくね。

子どもも偏頭痛に

2012-01-22T18:03:00.000+09:00

9歳の子どもにも、僕の偏頭痛が遺伝したかも知れない。先日、キラキラしたものが見えたあとで頭痛、汗ビッショリかいて保健室で寝ていたらしい。成長期にはなんどか発症するだろう。頻度は通過してみないとね。痛いので本当に気の毒だが、死ぬわけではない（この割り切りがポイント）。

小学校の時には2回だけ体験した。保健室の天井を見ながら苦しんだ記憶がかすかにある。20代後半から年1くらいのペースでなりはじめ、33才のときに追突事故をくらってから、1年くらいは凄まじい頻度に苦しめられた。それがある日を境にぱたっと止んだ。なかには治らない人もいるみたいなので、ラッキーだったのかも知れない。

というわけで、いろいろ微妙な感情が絡むけれど、変なところで自分の子供だなということを再確認した。

（参考）

niji wo mita: 偏頭痛（ラベルで関連記事）

＊　＊　＊　＊　＊

ご近所のお宅で。手前のお嬢さん（♀）のハウス的な意味でのおうちに、息子（♂）たっての願いで入れていただくの図（少なくとも人間にとっては虐待ではない）。積極的にコミュニケーションを取ろうとするも、お嬢さんはすげない感じだ。＊写真と偏頭痛は一切関係ありません。

同じくご近所のお宅で。こちらはお嬢さんを恐れており、コンタクトを図るつもりは一切なし。ギターを掻き鳴らす激しさで（♀）！

ソーラー式充電池

2012-01-22T17:57:00.000+09:00

年末に家電用のソーラー式充電器を購入した。サンヨーエネループのSSL-SBWL3AS（→eneloop portable solar）だ。折りたたんで持ち運べるコンパクトさなので、震災時だけでなくアウトドアでも行けるだろうと思っての購入。スマートフォンのIS05やiPadへの充電を考えていた。いくつかのスマートフォンやiPhoneなら行けるみたいだった。

ところが付属の充電池KBC-L3Aが、スマートフォンIS05に接続しても充電されない。Twitter / @shukaku: エネループのKBC-L3AではIS05を充電できない ...や、Android au IS05 不具合情報スレなどを見てもアウト。iPhoneの類ならいいみたい。どうもIS05が電力を食うのでダメらしい。iPadもダメだった。

色々手立ても尽くしてみたが、ケーブルやアダプタで処理できる問題ではなかった。結局、KBC-54D（→eneloop mobile booster）を購入することにした。KBC-L2BS（出力1.0A）でも良かったが、もうひとつ新しい型のを。KBC-54Dは出力が1.5Aで、同時に2デバイスに充電できる。

fuck off おめでとうございます

2012-01-18T23:09:00.001+09:00

いくら若者ったってコミュニケーションのプロトコルはもう少し身につけようぜ、と礼儀知らずのnjmことカトウが言ってしまう1月の夜。山形は寒いです。どうして昨年まで我慢できていたんだろうと不思議に思って、ついでにどうして俺は38歳になってしまったんだろうと思ってしまうくらいに寒いです。寒さのあまりに1月4日から風邪を引きっぱなしで、さすがに治りかけてきたけど病魔の息の根を止めるために近所の内科に行った。そしたらこんだけ風邪は長く続かないのでたぶんあなたは複数の風邪をリレーしたのだと思うと。昔から一度風邪をひくと2週間くらい平気で続くし、むしろ5日くらいで治るもんですなんてこと一度も体験したことないですが、の勢いで振り返ると、1週間前くらいに目やにがひどく出てその後出なくなって、でも心配だから眼科行ったら結膜炎ではありませんと診断を受けた。あれは風邪でああなっていて、いまは違う風邪を引いてそれが治りかけている段階なのかも知れない。止まらなかったロマンティックも咳もようやく小康状態を迎えた。

とにかく今年の山形の冬は寒い。この数年の間に零下8度って体験したことないように思う。そしてその零下8度の日に、突然肩が痛くなってだんだん痛みがひどくなって、ついに身動きがとれないくらいになって病院に行くと、四十肩じゃなくて5年前に追突事故を受けたことと関係して、頚骨が少しおかしいことになっているのが寒さでさらにおかしくなって神経を圧迫したのだと。鎮痛消炎剤を下方から投与して、先週末の大きな仕事を休んで3日寝どおしたらすっかり治った。もうダメかと思うくらいに痛んだのにすっかり治ってしまった。

というくらいに寒かったのです。そして1月半ばくらいにして、もう病院に3回行ったからね。今年分を前払い催促されたかのように病院に通ったからね。夏の暑さが恋しい。この2週間くらいでもう山形の冬が大嫌いになりそうで怖いです。

あけましておめでとうございます。今年もどうぞよろしくお願いいたします。

帰省時にやりたいこと／来年もまたよろしくです！

2011-12-30T10:39:00.000+09:00

ノーマ・フィールド『天皇の逝く国で』（→天皇の逝く国で【増補版】：みすず書房）。途中まで読んだ。オーラル・ヒストリーに基づく質的研究の良書でありながら、読み物として成立している。うまく言えないけれど、読んでいて気持ちいい。初めから日本語で書かれているものと思ったら翻訳だった、というくらいに文章も読ませる。読み終わったら感想を書きたい。

あとは読む暇があるだろうか、［改訂第5版］LaTeX2e 美文書作成入門のOpenTypeのところと、ユニコード関連のところ。自分の研究で今年地殻変動があったのは、データをjisからunicodeで記録し始めたこと。共同研究者との関係からズルズルとそうなったのだけど、ユニコードと文字鏡フォントをTeX上で表示させることはできるのかどうか。XeTeX - TeX Wikiなども見ている。漢字文献、というか歴史文献資料を研究している人たちは電脳処理をどうしているのか？というと、ネット上での情報は少し古いように見えるかな。TeXを使って論文を書く人自体が以前にもまして貴重種になりつつあるのかもしれない。既存のワープロソフトでもはやいろいろできちゃうからね。そして僕も今年はMS-Wordの軍門に降ったのだった。

さて、簡単な片付けをして、これから関東に向かう。先に関東に行っている家族を、正月明けに車で連れ帰るために、ひとり長距離ドライブ。BGMは岡村ちゃんほか。

ひとまず2011年のniji wo mitaはこれにて終了です。ほんとうに投稿数が少ない年だった。体験の種類や質と投稿数は相関がある。来年は元のレベルくらいには戻したい。一年間どうもありがとうございました。実名でお付き合いの方も、ネット上でしかご存じない方も、来年もどうぞよろしく。皆様のご健康とご多幸をお祈りして。

いろいろよく分かんなかった一年

2011-12-30T01:49:00.001+09:00

まだ一年は終わっていませんが、明日は実家に戻るのでここで一区切りです。

今年度はいろいろよく分かんない感じでした。ひとつは前期に関東で非常勤講師をやったこと。いい経験にはなったけど、ずいぶんめまぐるしかった。そして何より震災の影響、とくに放射線の話は脳に常駐していて、ほとんど何も解決していない今、当然のことながらすっきりしてはいない。何をしていても、次の3つを気にしていた。気がつくと検索していたり記事をたどっていたりして、夜などはあっという間に時間を食い尽くす。
・福島第一の事態把握
・放射線の人体への影響
・山形の放射線量

放射線被曝の話は誰もが考えて、かつ表現して良い話なのに、それによって生じる物理的・心理的な集団の分断なども、重たい問題として常に頭の中にあった。口に出したいけれど、出してどうなる？という自問が口を開くことをどこか押しとどめている。

山形は地震津波にしても放射線にしても激甚被災地に近いわりに被害が少ないので、被害の多少が分断の話に容易に結びついてしまう危険性が常にある。早川さんの発言などは、このブログでも時折話題にするイマココ性からいえば明らかに分断を生み出すという点でたしかに問題なのだけど、彼の偽悪的かつ露悪的な物言いは長期的に問題だと誰も言えないのではないか云々。物を言えば大なり小なり分断は起こるものであって、できるだけ分断を起こさない物言いを心がけることは必要であっても、だからといって慎重さを装って静かにポジション確保に勤しむのも嫌なものだった。このあたりはどれくらい逡巡したか知れない。

じゃあきちんと自分の社会的立ち位置から発言できたかというとそうでもなく、やっぱり少なくとも自分の中で落とし所はそれなり決めた上でないと決断して発言するのは難しい。

職場の方も大なり小なり被害を受けているわけで、それへの対応が時間と体力を削り取っていたのもあった。しかし通常の業務の中に震災や放射線とは別の、とにかく通常の業務の体裁をなして忍び込んでいるので、ただいつもの仕事が増えたかのようにぼんやりと感じる自分がいて、いやそうではないだろうとたまに目が覚める。

まあこんな感じなので仕事はたくさんこなしたように思うが、質の方は全般的に粗悪だったとも思う。自分の専門の研究は思わしくなかったし、仕事も空回っていたかな。なんかもう今の職場に来て、こんだけ仕事として何をやったのか見えてこない、手応えのない一年はなかった。来年はもうちょっと笑って、前向きな仕事をたくさんやりたいなあ。

メガネっこクラブ

2011-12-30T01:25:00.000+09:00

年内の仕事も終わり、近いところの原稿仕事も書き上げ、あーいますっかりやることがなくなっている。と思ったら気持ちの上で次のことを考える精神的な余裕が少しできたような。友人と待ち合わせの途中、まずはボワボワの髪の毛を切るか、ユルユルのめがねを直してもらうか考えて、よしメガネだと思った矢先に店頭の安いメガネをほぼ衝動的に購入してしまった。だって安いよ、Zoff（→メガネ(眼鏡・めがね) | Zoff(ゾフ)）。標準のレンズとフレームセットで7000円台って安い。ショーウィンドウの前面に陳列するフレームはどれも若者がかけるようなシャレオツな太くてカクカクした感じのものばかりで気後れしたが、隅っこの方にあるフツーのやつをお試しで購入した。

　いまかけてるやつはもうフレーム調整ではダメなくらいになっていて、すぐ鼻の下の方に降りてきてしまう。ただでさえ髪の毛が白くなってきたのに、マジでおじいちゃんに見えちゃうのはおいしいと思いつつもクイッと上げるのがめんどいからね。所持しているメガネから度数を測って、同じ度数のレンズを在庫から取り出して、視力を測ることもなく30分で受け取り。すげーなー。これまでかけてたやつだって2万円というのは安い気がしたもんです。ただ、安いやつだとちょいと重めのレンズですね。何千円か払えば、あとでグレードが上のレンズと交換してくれるってどういう仕組。

Orbital 新作

2011-12-21T13:18:00.000+09:00

Orbitalが新しいアルバムを出すそうですね。::: BEATINK Official Website / Beat Records / Orbital :::によれば、2009年には再結成があり、ツアーもこなしていた模様。2年の滑走期間を経ての新作で離陸という流れですね。

新作の一部、Neverという曲が公開されています。

AndroidのGoogle Ime

2011-12-18T19:45:00.001+09:00

Android用のGoogle Imeがようやく出ましたね（→Google 日本語入力 - Android マーケットのアプリ）。ずっとShimejiを使っていましたが、速攻で乗り換えました。Google Imeの実力はPCのと変わりがないです。インターフェイスも悪くないです。最近パワフルマシンと比べてややロートルとなってきた（まだ一年なのに…）Is05でももっさり感がなくサクサク動くのが、Shimejiとの大きな違いに感じます。

というわけで、IS05の使いやすさがぐっと上がってます。

ユニコードでデータセットを作る

2011-12-18T14:26:00.000+09:00

共同研究で入力しているエクセルシートには、漢字や漢語が並ぶ。この10年くらいに、各研究者がいろいろな段階で入力を始めたデータが、混在している。15年くらい前には漢字文献を取り扱うには、今昔文字鏡を使うのがスタンダードだった。JISの第2水準までに含まれるのは6800字程度だが、歴史文献に現れる漢字をカバーすることは到底無理だった。今昔文字鏡は発売当時8万字、いまや16万字を誇る。

ところが今昔文字鏡は「人間が目で見て分かるため」の処置をしており、文字コードとは対応していない。同じコードを持つ文字に異なるフォントをかぶせることによって、擬似的に複数の漢字を表示しているだけだ。これが漢字データを電子処理しようとすると障害となる。それで諸橋大漢和辞典番号や大字典番号などを併記しておき、それを軸として他のデータセットとマッチングさせることが通例だったのではないかと思う。TeXで文字鏡フォントを使うときも文字番号は諸橋大漢和辞典番号だったので、データ管理をするにはこのやり方がとっても便利だった。

ところが共同研究者となると漢字処理はいろいろ独自に対処しているので、このやり方を一方的に押し付ける訳にはいかない。今昔文字鏡だって安くはない。また入力もそれなりに面倒であるし、慣れない人は「一斉にMS明朝を適用したら変になったよ」みたいなことを起こす。むにゃむにゃあーだこーだやっているうちに、漢字字体研究の人たちはあっさりユニコードに基づいたデータベースを作成するようになってしまった。office 2003の段階でユニコード対応となったことも大きなきっかけだったろう。「これからはユニコードってホント？」などと様子見をしているうちに、マジでユニコードの世界になだれ込んでしまったようだ。

すると途中まで入力していたデータが、あるところから突然unicodeになってしまうわけで、完成間近になって全体を振り返ってみると極めて不均整なことになってしまっている。我々は文字コードや漢字のフォルムを研究しているわけではないので、このあたりはかなり無頓着にやってきた。しかしあんまりこれだと使い勝手が悪い。こりゃ直していかなければならんなということで、ひとつひとつデータを見ていくと、かなりユニコードにカバーされていて驚く。ユニコードに含まれていないのは10％くらいか。

歴史文献に現れる漢字は字体のレベルまで見れば果てしがない世界なので、完全にこの問題が解決されることはない。というか時代ごとに文字体系があって、それが時代と共に少しずつ変化することを突き止めることや、どの時代にも必然的に現れる文字体系のほころびを丹念に見つけていくことが重要な研究テーマなのだろう。どの文字をコンピューター上に表示させようとするか、ということ自体がすでに我々が認識する漢字体系に基づいているという点で、上記のことは漢字の歴史をどう引き受けるかということのコアにコミットしているのだと思う。

（参考）

niji wo mita: OpenOffice3.2はCJK統合漢字拡張には対応せず？

niji wo mita: ubuntu, wine上に今昔文字鏡をのせる

niji wo mita: 10万字版はvistaに対応しにくく、15万字版はTeXに対応せず

ぱぺぴぷぱむぱむ

2011-12-14T13:06:00.001+09:00

このところyoutubeで出会った、80年代テイストな映像を。「パペピプ♪パピペプ♪パペピプポ♪」。コンピューターおばあちゃんみたい。ロリータ演出な発声にほんのわずかイラッとしないこともないけど、耳に残ってしまうわけです。アラフォー狙いでどんぴしゃりに釣られてみるのも悪く無いでしょう。アニメ「べるぜバブ」のエンディングのようで。我が家の小学3年生も興味津々です。で、歌う佐々木希の滑舌が悪いなどと言われていますが、じゃあおまいら「きゃりーぱみゅぱみゅ」ってきちんと発音できたことはあるんか、と問いたい。僕は全然です。「きゃりーぱむぱむ」か「かりーぴゃむぱむ」のほぼ二択です。拗音性というか口蓋性が前後の音節にずれてしまうわけで、まったくよくできた早口言葉だと思います。つーかそもそも「ぱむぱむ」が言えない。この語をあと300年くらい放置プレイしておくと「ぱうぱう」に音韻変化を起こしかねない勢いです。ウェイウェイウェイポンウェイポンポンです。このナンセンスぶりと、テクノパンクフォント（いい加減に命名）です。POLYSICS先輩の「コンピューターおばあちゃん」かと（このPVの製作過程が大原大次郎 omomma™に！）。アラフォー子持ち家族の親子を撃ちぬく企画って、やっぱりわかっていても乗っちゃうものですね。この企画（→ナタリー - [POLYSICS] 大人も子どもも楽しめる童謡カバー集）とか、絶対楽しいって分かるもん。買わずに耐えていますが！

楊逸『おいしい中国―「酸甜苦辣」の大陸』

2011-11-28T00:48:00.001+09:00

野村進『島国チャイニーズ』（→amazon）に出てきた楊逸のエピソードが興味深く、芥川賞受賞作『時が滲む朝』（→amazon）と『おいしい中国―「酸甜苦辣」の大陸』（→amazon）を購入した。お風呂でダラダラ読んだのは『おいしい中国』。帯には、「中華料理で文化を味わう」「餃子」「腸詰め」「ワイン」などの文字が踊る。

すわよだれダラー、いやこの場合ダラーではなくユエンか、などと思うことはなくてですね、読んでみたら確かによだれユエンだったのだが、それ以上に文革で下放された知識人家庭に育った子どもの体験記でした。ハルピン都市部から思想改造のため農村にやられて、寒さに耐える話とか、カフェ本にない重厚さ。僕も学生時代に冬のハルピンに行ったことがあるが、零下30度くらいの激烈な寒さである。豆油がなくなって亜麻油を料理に使ったら家族が全員めまいを起こした、といったエピソードなのに、楊逸ってあっけらかんと書くので、ふわっと読めてしまうのね。

とはいえ別に政治的な背景はあくまでも背景でしかなく、メインは子供時代の楊逸視点からの活き活きした貧乏生活と、お母さんが作ってくれた料理の数々。ただしカフェ本っぽい装丁の本書からは良い意味で裏切られて、なんというか貧乏な時代に手をかけて作った家庭料理のオンパレードなのですね。油饼（→油饼_百度百科），烧饼（→烧饼_百度百科），酸菜炖粉条（→猪肉酸菜炖粉条做法[图解]）とか中国東北料理とか、読んでて山形市の中華料理店「好吃再来」（→好吃再来(ほ　つ　ざい　らい) - 中華料理 (山形県山形市) | 山形まるごと情報サイト☆ヤマガタウェイ）を思い出し、近いうちにに行こうと強く思った。「好吃再来」の酸っぱい白菜の肉炒めは死ぬほどおいしいので東京の人とかも来るといいと思います。

それで、うまそげな中国東北料理が乱舞する中で、ひときわ興味を持ったのが「玫瑰饼」というもの。玫瑰というのはハマナスのことだそうだ（→玫瑰（当て字・熟字訓） (はまなす) - 関心空間）。え？宗谷岬のあのハマナス？ということで、あの花は食べれるのですね。楊逸の本では、70年代になって改革開放政策（文革もう疲れたよ～）でちょいと福利厚生とかも大事じゃんの雰囲気のなか職場のピクニックでハマナスを摘みまくったとある。それをお母さんが料理するシーンがもう。

家に帰ったその夜、花びらを丁寧に取って水に浸した後、鍋大の蓋つきの器に入れ、黒砂糖に漬けておいた。一週間が経ち、再び蓋を開けたときには、馨しい花の香に黒砂糖の甘みもたっぷりとにじんでいた。しぼんだ花びらが小さくなり、黒砂糖で鮮やかな紫に染まっていた。それにスリゴマと小麦粉を加えて餡を作り、あらかじめ用意したパイ生地に包んで焼く。加熱されると、竃の上に強い花の香りが広がり、近所の人を引き寄せた。（p.163）

どうです、これ。これ夜中に読んだ人はもうコンビニでなんかそれっぽいものを食べずにはおれないでしょうが。ねえ。70年代中国の決して豊かではない時代にこれを団地っぽいところで作ったというシーン。どんなんだろう？と思ってバイドゥ－先生に聞いたらこんなん（→玫瑰饼_百度百科）でした。
あっ、台湾にも似たのがある！しっとりパサパサしてて香りがいいやつだ。あれにハマナスっぽい香りなのだな、たぶん。いいなあー。

扁炉

2011-11-26T21:43:00.001+09:00

今年の忘年会は、扁炉（ピェンロー）をやろうといま心に決めましたので、関係者はどうぞよろしく。

扁炉

ピェンロー：妹尾河童さんによる旨すぎ白菜鍋（←この写真やばすぎ）

見逃したライブを悔やむタイム

2011-11-26T21:09:00.001+09:00

何の気なしにyoutubeサーフィンかましてたら、矢野☓上原が昭和女子大人見記念講堂で公開録音をやっていて、しかもCDまで出していることを知った。慌ててアマゾンで2枚買ったけど後悔はせず（笑）。つか新品は売り切れ入荷待ち、中古ならすぐなので両方アタックかけました。Get Together ~LIVE IN TOKYO~（→amazon）。ジャケットも素敵。
収録曲を見ると、
1. CHILDREN IN THE SUMMER
2. あんたがたどこさ
3. ケープコッド・チップス
4. リーン・オン・ミー
5. 学べよ
6. 月と太陽
7. リンゴの木陰で
8. ラーメンたべたい

初回限定ではDVDがついていて、ラーメンたべたいが収録されているようだ。「とんこつ」バージョンだといいな、と思う。

公開録音では、もっとたくさんやったみたい（→矢野顕子×上原ひろみ＠昭和女子大学人見記念講堂 - ルーツな日記）。セットリストを見ると、2006年のときと少し重複がある。あのときはNHKで放送されただけでCDにはならかった。なので、やりなおし？みたいなニュアンスがあるのかな。リンク先ではアンコールからのテイクについて感想があるけど、CDには収録されていないようで、うらやましい限りです。

2人はこの会場で2006年12月に演奏している（d0612、12月8日）。その時のセットリストはかなり贅沢だった。
上原ひろみ
1. Desert on the Moon
2. My One and Only Love
3. ひとりぼっちはやめた
4. Tom and Jerry Show

矢野顕子
1. 中央線
2. きよしちゃん（新曲）
3. ばらの花
4. ごはんができたよ

Duo
1. Children in the Summer
2. あんたがたどこさ～アフロブルー
3. Living with You
4. Very Early
5. はこ
6. Deja Vu
7. ラーメンたべたい

アンコール
1. そこのアイロンに告ぐ
2. Green Tea Farm

きよしちゃんが新曲だなんて時代ですね。そしてこの時もGreen Tea Farmやってたんですね。自分が行ったことあるライブでこれを超えたものはまだないな。

おとといもNHKでやったライブ見れなかったし、今年は12月にいずれきちんと書こうと思うけど、震災の影響でふと気づくとダウナーな感じで無為に時間を過ごしました。すっとばしたいです。

三兎追うものは一兎をも得ずです？

2011-11-26T19:16:00.001+09:00

授業内での言語調査、1日目終了。今年は調査項目をがっつり入れたので、参加してくれた人たちが「楽しかったー」と帰っていくことに安心しつつ、でも学生にはもうちょっと負荷がかかるやり方でも良かったかもなと思う。

僕は方言研究が専門ではないので、最初からがっつりとした研究論文を書くつもりではないスタンスで調査項目を作っている（もちろん授業でやるからには基本的な調査リテラシーを身につけさせることが目的だから、そこはぶれない）。だから調査協力者への負荷が比較的軽い調査票が出来上がるのだろう。ま、それはそれで。学生には調査だけど調査にするな、話を聞くつもりでいっぱいコミュニケーションしながらやれ、と伝えてある。調査結果のフィードバックもやるけれど、答えて楽しかったという印象を残したい。学生にもちゃんとコミュニケーションできたという手応えを残したい。その上で調査結果もきちんと残したい。

方言研究を専門にしている人の話を聞くと、授業で本気のがっつり調査をやっちゃう場合もあるけれど、協力者の満足感も学生への教育的効果も全部コミコミで狙う人も、そうでない人もいるので「人それぞれじゃん？」ということらしい。これまで参加させてもらった調査で、かなりやばいもめ方をした調査もあった。なんちうかですね、科学的調査を標榜しても相手はやっぱり人間だ、という極めてベタなことなんですよね。

だからラポール大切、とは言うものの、たぶんそれと同じくらい調査内容と密接な関係があると思われ。用法とか使用度とかは協力者側に「教えてあげている」ポジションを用意しやすいのだけど、音声調査とかだとかなりそのポジションは作りにくい。なので学生と授業で大規模音声調査とか考えただけでクラクラするわけです。さてそこで協力者側から、「来年はおらだのことばを音声で残したい」と来た。ありがたくて涙出ます。音声データベースを作るのはやってみたかった。でも方法はじっくり考えないとですね。調査は明日もう一日。

Bonsai meets Otaku. It's a new traditional style !

2011-09-18T15:35:00.002+09:00

その他、台湾で気になったことを少し。台湾って、妻がちらと見た現地のニュース番組で昨年からの経済成長が110％ですって。ソースはと思ったらあった（→[世] 実質経済成長率の推移(1980～2011年)の比較(台湾、日本)）。経済音痴な僕ではここから読み取れることはほとんどないけれど、台湾が日本より伸びているのは分かる。そしてそのことは数字の上だけではなくて、実際に行ってみた感じと合致している。いい家、いい車に乗っている人がすごく増えている印象があった。7年前と感じが違う？！

高級自転車に乗っている人たちもいっぱりいるし…。円高にものを言わせて一台購入したいくらい。

僕が一番感じたのは、いとこやその子供たちが日本語を学ぶ気をさらさらなくしていたことだった。少なくとも7年前は、社交辞令レベルであったとしても「勉強してみようかなー」という声は耳にした。今回はそれが全くない。それよっか英語がずいぶん浸透している様子で、高校生も英語がかなり上手（といっても英文学が好きなんじゃなくてコミュニケーションが好きってんだから、どこも一緒だよね）。今回は「いやー、日本語はね、ウフフフ」（意訳）という反応。

普段、日本に来ている台湾からの留学生から、僕が受ける印象はオタク系が多いということ。若い子は日本のアニメやマンガがみんな好きなのかと思ってた。そしたらそうでもないのな！口はぼったい感じもあるが台湾の親戚はアッパーミドルクラスの人が多くて、彼らの子どもは「ドラゴンボール？何ソレ」「ワンピース？聞いたことない」という。でも台湾101の地下おもちゃ売り場にはたしかにでっかいルフィのポップがあったし、ホテルのレストランでウェイトレスやっているいかにもいーかーにーもfujoshiな感じの子は「ルフィ大好きです！」「日本語はアニメで勉強しました！」との話だった。

つまりお話を6段階くらいすっ飛ばして考えると、やっぱり東さんが言うようにCool Japanなんてもう過去の遺物、しかもハナっから狭いターゲットを対象としたマーケットで、しかもしかも最初から金にならん世界なのかもしれん。世界に誇るメイドインジャパンと経産省がのたまうことにどれくらい期待して良いのか…。

しかしやはり台湾にも趣味人というのはいるもので、日本の江戸時代に大ブームを起こしたBonsaiと平成時代のOtakuがmeetしたartが台湾にも伝わっているのをmeは発見したざんす。台南で見かけた盆栽展示会にて受賞していた作品がKore！

経産省よ、狙いはここだ！

ある同僚が社会言語科学会で、80年代や90年代にアジアが抱いていた日本へのかっこいい感じはもうないよねえ、という話を耳にしたそうだ。詳細はいずれきちんと聞いてみよう。

国立台湾文学館の母語文学

2011-09-18T11:15:00.000+09:00

台南で面白かったのは足裏マッサージ、じゃなくて国立台湾文学館（→國立台灣文學館；日本語も選択できる）だった。平常展「台湾における母語文学常設展覧会」（→台湾における母語文学常設展覧会 | 国立台湾文学館）には次のようにある。

台湾は多元多族の島であるため、それぞれの母語文学を持たす特色がある。本展示は台湾語と客家語と原住民それぞれの言語で表した文学の豊かさを参観者に分かりやすく、楽しめるように作り上げました。そして、母語文学が台湾文学における存在価値を認識してもらいたい。

いわゆる台湾語も書記が十分に整理されていないので、アルファベット表記を交える（このエントリの写真だけは全てクリックすると600pxlに拡大できます）。よく誤解されるが台湾の公用語は北京語に似た言語（北京語話者と十分に意思疎通ができる）であって台湾語ではない。1945年以前は日本語を除けば台湾語がマジョリティであった。台湾語も語族的には漢語の一種ではあるが表記法が定まっておらず、母語話者の主観では「台湾語は口頭語であって書けるものではない」とのこと。しかし近年台湾で高まっている母語運動の気運もあって、表記法も検討されているようだ。台北淡水にある真理大学の台湾文学系では、表記法確定の試みを続けている（→九年一貫鄉土語言教育台語羅馬字進修教學網站）。書記言語としてのポジションを確立することは、ダイグロシア的な階層関係のなかで言語をより高い変種に位置取りすることを意味するので、これは貴重な取り組みと言える。

母語運動は客家語や、各原住民（PC的にはまずそうだが現地の言い方を借りれば）の諸言語にも同じ気運が高まる。

客家語版『星の王子さま』も。原住民文学もあったが、アルファベット表記だった（写真はなし）。文学ではなく日記で目を引いたのが次の写真。

貴重な内容なので、左のページを試みに少し翻刻してみる。

三月十七日星期■（七）上午雲下午大雨
目を醒と外は已経に明るい．馬上寝具を片付て窓を打
開し東の空■を眺れば雲におほわれ■■た太陽の光
線がもれてゐる．吃早飯以後クリスチヤンサヘ君か本を持ちなか
ら遊びに来た．今日（ルビ：コンチ）は？先生は何所へ行く？と言ふと今日一中自分
と（書入：遊ぶ）さうてある。なんと自今は嬉しからそうれて一日■中彼氏と談話
し夕方雨が降つたのて彼は回家去了。スナイさんが来たのて彼に懐かし■
頼先生のお手紙を給り彼は嬉しからに家へ帰へて行つた。

ゆっくり見る時間がなかったので、この日記のプロパティを読むなり撮影するなりすることができなかった。3月17日が日曜日の年を調べると、1974、1968、1963、1957、1946、1940が候補として上がる。この日記の言語的特徴は、日本語を基調としながら中国語を交えているところにある。例えば2行目の「外は已経に明るい」や7行目「彼は回家去了」など。これをもってただちにクレオールだのピジンだのとは言わないが、ある種の言語混淆が生じていることは確か。その他、日本語学習者にまま見られる特殊音節の脱落なども、6行目「嬉しからそうれて」（嬉しいから、それで）も見られる。

近年の言語研究者が活発に報告するように、台湾では、母語を異にする民族間では日本語がある種のリンガフランカのように機能するという（niji wo mita: 越境した日本語―話者の「語り」から―）。もともと書記言語を持たない原住民族の言語使用者にとって植民地時代の言語を使ってものを書くことはもはや「自然」なことだろう。そうした状況でたちあらわれた新たな命題「母語でものを書く」ことの計り知れない困難さを思う。『日本語が亡びるとき―英語の世紀の中で: 水村美苗: 本』をふと思い出す（niji wo mita: 水村美苗「日本語が亡びるとき―英語の世紀の中で」）。

館内のパネルにふと目をやると、そのクリティカルなあざとさが光る。

この言語的分断が状況としてここにあることに、我らの日本語は無関係ではない。書架に並ぶ「国語」とは何であったか。「国語」は選びとることができたか。「国語」という制度の前に「母語」という制度はいかに弱々しくふるまおうとしているか。

ということでゆっくり見たかったのだが、子連れで行くとそうも行かない。退屈した子どもが館内を走りまわって、何度も怒られたそうだ（本人談）。でも何を怒られているのか全然分からなかったので、どうということはなかったみたい。旅行者たる我々の母語は、言語的階層の下の下のほう（笑）。

法事・道教入り仏教

2011-09-13T10:41:00.000+09:00

台湾2日目、台湾高速鉄道（新幹線）にて台南に向かう。

新幹線の中で見かけたシール。漢字文化圏を共有しながらのおもろいところは、お約束の「ずれ」ですね。

駅前には自転車（Giant）の人たちがたむろう。中秋節ということもあり、昼間はのんびりとしている。街中はロードバイクやクロスバイクをたくさん見かける。有名ブランドの自転車のパーツはだいたい台湾で製造されていることと関係があるか。

今回の台湾来訪のメイン、祖母の法事と親戚との交流、などなど。台湾のお寺は道教と渾然一体となっていて、お寺の屋根には道教のキャラクターがあしらわれているものも多い。もちろん仏像はある。

でも商売の神様、関羽も一緒に祀られていたりする。

法事では皆でお経を唱える。檀家は頭に入っているようだが、僕らには経典が渡される。読経は台湾語、おそらく文言音。日本のような単調なリズムではなく、跳ねるようにリズミカルに読み上げる。メロディもある。檀家は黒衣をまとう。お坊さんの指示するタイミングで、床に三叩頭。

祖母の位牌。お寺に位牌が陳列されているうちの、ひとつとなる。

骨壷はこんな感じ。つまりお墓センターみたいなものがあり、ロッカーにも見えなくもないところへ、完全封入される。ラオスの玉（ぎょく）でできた壷に収められた後、二度と開かないようにロッカーに封入される。その後、紙銭を皆で焼く。

その後、宗廟へ。母方の姓は頼というのだけど、頼の一族が宗廟を作って管理をしている。碑の記述によれば、清代に福建省から渡ってきたようだ。数えてみると僕で10代目らしい。

2代前が住んでいたという三合院。建物がコの字型に配置されている。北京の四合院の一つ欠けている形。

この日、一番の食べ物は肉そぼろや野菜を煮たものを、おこわで包んだもの。ひとつで十分お腹いっぱいになる分量。

豆醤（トウジャン）と組み合わせる。まあ正直、歓待の料理が続くと疲れるので、ほんとうはこれくらいで十分。

お約束の。

台北へ・ゲイパーティー

2011-09-13T08:20:00.000+09:00

4人家族になってから初めて台湾に向かう。山形、東京、成田が一番長かったかな。台湾に行くのに気持ちのハードルが低いのは、自分にとって半分のルーツがあるということ以上に、成田からの飛行機が余り揺れないことにあるのではないかと思う。でも今回はいくつかのスポットでやや大きな揺れがあった。昨年の12月、インドネシアへの出張で飛行機の恐怖を不思議な形で克服してしまってから（niji wo mita: 恐怖を克服するために）、あれは夢なのかどうかもう一度本当に確かめないうちにはやはり安心するわけには行かないと思っていた。して、結果は、やっぱり克服できていた。揺れればいい気持ちはしないものの、以前のように体が硬直するような恐怖はない。生理的反応とすら思っていたことが、治療や事件がないままにある日を境にスパッと断ちきれて、違う世界を味わうことになろうとは人間は不思議なものだ。

台北桃園空港にて、村上隆チックなアートに遭遇。

＊　＊　＊　＊　＊

初日、鳥スープのお店にて台北チームの親戚から歓待を受ける。

濃厚すぎ。激烈においしかった。どうも豚足も入っていて、それゆえにコラーゲンたっぷりなスープの表面になっているよう。

へちまとにんにくの炒めもの。沖縄もへちまは食べますよね。

このあたりはよくあるよくある。シャンツァイを食べたの、どんくらいぶりだろう。

日本では「法事などで山のような親戚に会って、顔と名前が一致しないけれど適当に話題を合わせる」みたいな体験に乏しい。台湾でのこれがそれなのだな、と思う。あなたのことは小学生の頃から知っている、誰々と喧嘩して大泣きした云々。僕が台湾に時折来るようになったのは23歳以降なので台湾を意識するのもかれこれ15年のこと、今度は15年前以降小さかった台湾の親戚の子供たちが大きくなって、僕のほうが君らのことは小学生の頃から知っている、大学での専攻は？などと聞く立場に。かわえーのー。

ホテルに戻り、僕と子供2人が眠った後、深夜の台北を妻は散歩していたらしい。翌朝、戦利品の傘を見せてもらう。ホテルの下の方のフロアでは、クラブでゲイの大パーティーが行われていたようだ。にぎやかなことで。

September kills

2011-09-10T12:28:00.000+09:00

毎年恒例の、内輪の研究会発表を終えてきちんと辛辣なコメントをいただけて（涙）、学内の広報材作成が間に合って、石巻の出張が終わって、盛岡での講演が終わって、さあ仙台のスタバで元同僚待ち。昼ごはんを食べようとのこと。仙台に大変お詳しい元同僚であるだけに、さぞかしおいしいお昼ごはんなのであろうな！なのであろうよ！というわけで、スタバでずっと待ってるんだけど！

「ごめん待った？」「ううん、全然」

BLか。ほんで明朝はやくから家族全員で台湾に向かいます。先遣部隊からは「異常なし」「暑い」「おいしい」などの戦果報告があいつぐ。いちおー祖母の法事☆です！原稿直しと授業計画の宿題を抱えながら、行く前から仕事できない感がプンプンであります。

朔ユキ蔵『黒髪のヘルガ』

2011-09-10T12:18:00.003+09:00

朔ユキ蔵『黒髪のヘルガ』（→amazon）を出張帰りの新幹線で読む。1冊読み切りは移動時間にぴったんこ。エロティクスF掲載をちらと見たことはあったけど、こういう話だとは思わなかった！

で、この作品は『少女ギターを弾く』（→amazon）以来、性欲とは何かを暴力的な筆致でテーマにし続けた朔ユキ蔵のひとつのアンサーだなと思う。所有、独占、憎しみの起源をSFファンタジーをベースに語る。朔ユキ蔵がシリアスものをきちんと最後まで書いたのも新鮮だった。ネタバレなしで読んだほうが面白いので、ここではあまり書かないけど、今年のベスト10冊には入ると思う。

中国語 ime on ubuntu10.04

2011-08-26T09:21:00.001+09:00

ubuntu10.04で中国語imeを使う方法。mozcに相当する中国語google ime pinyin（→）はwin対応のみだったので、今回はスルーです。中国語はサボってたからもうほとんど使えないけれど、来月所用があって台湾に行くので、向こうの親戚とメールにてやりとりをしなくちゃなんない。英語と中国語をまぜまぜでの会話になるだろうし、メールも同じ。

僕はibusから使ってます。標準だと賢いimeが入っていないので以下のリンクを参考にインストールします。システム＞システム管理＞言語サポート　から中国語を追加し、それからibus（scimでもいいですが）から中国語pinyinを追加します。設定はかなり簡単です。

Ubuntu8.10でWord,Excel,Picasa3等のWindowsアプリを動作させる方法: ubuntuで中国語入力（簡体字・繁体字）

為什麼？ : Ubuntu10.10で中国語（簡体・繁体）入力

你好。可以用漢語拼音打繁體字！也可以打简体字！

地面を「じめん」と表記すること

2011-08-17T00:32:00.003+09:00

twitter経由の話。

＊＊＊＊＊

「ぢ」「づ」は、現代仮名遣いでは基本的に認めていませんが、連濁によって生じた場合には残してもよい、としています（その他の例外則は現代仮名遣い：文部科学省をご参照ください）。鼻血を「はなぢ」とするのは「ち」が連濁によって「ぢ」になったとみなせるからです。そうでない場合は、原則的に「じ」で書く。かつて歴史的仮名遣いでは「ふぢの花」と表記したものも、これは連濁によって生じたものではないから「ふじの花」と書く。

ところで地面を「じめん」とするのはどのような理由によるか、というとこれが説明が難しい。地は「ち」なのだから「ぢめん」でいいではないか、という理解もある。これにたついての現代仮名遣いの説明は、「これは連濁によって生じたものではないから「じめん」が本則」、ということです。

現代仮名遣いの、「じ」「ぢ」「ず」「づ」に関わる基本的な考え方は、

「ぢ」「づ」は使わない。表音主義を基本とするから。

ということに尽きます。ただし現代仮名遣い以前の表記習慣に中途半端に配慮したので、

連濁に関わる場合などは（語源意識との整合性から）「ぢ」「づ」を使うことも認める。

でした。

歴史的仮名遣いはおおむね中古の仮名遣いを規範とする姿勢を取るのですが、地にはチとヂの表記があります。歴史的仮名遣いを記せば「地面」はヂメンです。単独でも地を「ヂ」と表記されることもありました。つまり連濁と関係なしに「ヂ」という表記（発音としても[di]と推定されている）があったわけです。

ところがこれを丁寧に説明する過程で、「地は漢音でチ、呉音でヂ、すなわち連濁と関係なくもともとヂという発音が古代に存在していた」というエピソードが入る（このエピソードは正しいです）ことがなぜか誤解されて、「もともとジと表記されていた」とか「もともとジと発音されていた」などという誤謬がネット上に散見されます。「地面」のよみが「ぢめん」とならず「じめん」になるのはなぜ？ - 国語 - 教えて！gooとかね。ベストアンサーついてますが（笑）。地面という字はなぜ「ぢめん」ではなく「じめん」なんですか？ - Yahoo!知恵袋、これは惜しいけどミスリーディングを誘いますね。[チ]と[ジ]があったんじゃなくて、[ti]と[di]がそれぞれ「チ」と「ヂ」と表記されていたということ。

きちんと説明しているサイトもいくつかあります。解説：「地震」「じしん」「ぢしん」・「地面」「じめん」「ぢめん」どちらが正解？｜makewisteriaのブログとかね。niji wo mitaよりも丁寧に説明しています。

仕分け見直し対象プリキュア！

2011-08-13T10:22:00.002+09:00

娘が3歳。プリキュア大好き。つきあって毎週仕方なく見ている。仕方なく見ています。仕方ないんです。あなたとは違うんです。古いか。ハートキャッチデビューなので、スイートで2作目です。

そんでツイッタで知った、プリキュアの戦闘シーンすげえｗｗｗｗ : ニコニコVIP2ch。昔のプリキュアはほとんどドラゴンボールかと見紛うばかりのバトル少女ものだったのですね。初代なんて震脚＆合気道で拳児かと思った。バトルリアリズムとでもいうか。ハートキャッチは非常にマンガ的で、シリアス展開もそれほど重たくなかった。スイートも今のところ軽みがあります。

で、スイートは敵キャラのセイレーンが仲間になったところでオープニングがアレンジされました。新キャラがエレキギターの使い手なのでロック調になったのはいいのですが、歌詞がもんのすごい震災キャンペーン。新キャラどこ行ったというか、震災オリジンな歌詞に新キャラ後付けまちがいなしです。ものすごい急ハンドル。HunterxHunterが原爆による放射線汚染を正体不明の有害物質に舵を切ったのと逆方向の急ハンドル（スィートプリキュアの新ＯＰについて。 - Yahoo!知恵袋）。

こんなんもあったけど（プリキュアから被災地へ応援メッセージ - YouTube）。被災地の子供心にはぐっとくるものがあろう。プリキュアは国民の税金で運営されています、という伝説のネタもあった（ワラノート移転跡地蓮舫「本当にプリキュアは17人も必要なんですか？」）。プリキュアの応援に蓮舫が感動しようものならまたも炎上ですか。

さよなら荒木

2011-08-10T00:05:00.003+09:00

荒木飛呂彦『奇妙なホラー映画論』を読んだ（アマゾンにリンク貼るのやめる）。荒木がホラー映画を好きなのは、作品を見ていればオマージュだかパクリだかのオンパレードなので、誰でも知るところだと思う。そんな荒木がホラー映画をたくさん見ました！ということがよく伝わる。量が質を上回る時があるとしたら、やっぱり量が質に転化するときしかありえないなあと思ったよ。つまり量は量でしかないってこと。それから、この人は演出の専門家なのであって、良い編集者に巡りあえて初めて作品が作品たり得たんだなあってこと。つまり浦沢直樹と本質的には同じ箱に入る人。

本はそれなりに目を引く所があるけれど、なんかもうダメだあ、って思う時ってあるでしょ。荒木がベタぼめする『プレシャス』という映画を、超絶偶然のタイミングで奥様が借りてきたので一緒に見た。これをホラーとして傑作と位置づけるのは、もう荒木作品読めなくなっちゃうくらいにダメだった。この人は演出のことだけを考えて、大家になっちゃったんだなあ。だったら演出家に徹してくれほうがよかった。『プレシャス』だって演出の特異さ（があるとして）に言及すればよかった。この本はホラーの演出については面白いけれど、時折見せようとする「ホラー映画本質論」については完全失敗している。

僕はそのむかしスティーヴン・キングが好きだった。荒木も好きだと書いているけれど、その好きは全然違う好きだったんだなあと思ったよ。確かに『IT』とか『ドロレス・クレイボーン』とか出てこないもの。それは「読みの違い」として処理できた。でもゾンビの本質と併置される語り方に『プレシャス』を掲げて、「これは誰がどういおうとホラー」とするのは、もうあかん。この人のマンガはもう読めないかも。

放射線量が高い地域に出張する際に求めたいこと

2011-07-31T22:12:00.005+09:00

前のエントリniji wo mita: 放射線を希釈する空気の力では、僕の所属する職場が比較的放射線の計測値が高い地域に出張を求めるに際して、（現状では）何も対策をしていないことをややナイーヴに書いた。しかし、実際に高い放射線が検出されている場所へ出張へ行く際に、組織としてできることは何だろう。そしてこの手の議論がもめるポイントは何だろう、ということを改めて考えてみる。

＊　＊　＊　＊　＊

危険か安全かを検討することは、程度尺度であるから現状では難しい。程度尺度に「ここから危険」のラインを入れられるだけの統計的なデータはまだない。人体と放射線の因果関係データを目にすることができるまで、何年もかかるだろう。放射線の測定値も、どこがどのような目的で出すかによってまちまちだ。ミニホットスポットがどこにどれくらいあるかも分からないし、天候によっても左右される。

したがってここが危ないということは定義できるわけがない。そのようなことを組織に求めることもできない。だからといって「行ってもいい人に任せる」というのは無責任だ。それは自己責任への議論のすり替えであって、危険国に勝手に渡航することとは訳が違う。職務で行かされる以上、最大限の安全を検討する責任を負うことは組織の役割であるはずだ。

では何を求めればよいか。現実的に我々が今求められることは、何をおいても記録を残すことだろう。つまり訪問した人間がどれくらいの放射線に被曝したかの概算を出しておくということだ。現状、予算・時間コストでもっとも現実的なやり方で構わない。もう少し強い言い方をすれば、なかったことにさせないということだ。原発で下働きをさせられていた人たちの中には、本人の証言によれば、雇用の登録がなされなかった（『野宿労働者の原発被曝労働の実態』をテキスト化していただきました山谷ブログ-野宿者・失業者運動報告-/ウェブリブログ）。そのため電力会社は何の補償もしていない。もちろん被曝量のデータもとっていない。したがってその死はある意味で無駄死にだったし、誰も責任を取る／取らせることができなかった。

記録を取らなければ何の対策も取りようがない。だからまず記録だけは取ることを義務付けて欲しい。放射線量が特に高く計測されている地域だけでよい。記録の方法は最低でも次のようなものか。
・その日の出張先の空間放射線量（文科省発表）を記録する
・出張先の行政が独自に計測している場合はそれを添える
・（贅沢をいえば）ガイガーカウンターで出張先の放射線量を計測する

第二に、できるだけ本人が放射線の影響を受けずに済むよう、日常的なレベルでできることを示して欲しい。後になって笑われるかもしれない。しかし笑われて済むようであれば笑われて良い。やることはやった、ということは科学的根拠が示されない現状で人間ができる最大のことだ。何をしたらよいかは、放射線被害を受けている自治体が出しているガイドラインを参照すれば良い。たとえば効力は分からないが以下は参考になる。
・放射性物質の除染に関する情報（南相馬市）
・多量に放射線が確認された場合のお願い（山形県）

こういう議論をすると、必ず「住んでいる人もいる、その気持ちを考えろ」だとか「出張先の顧客の心証を悪くする」などの話が出てくる。論理的には、僕はこれは話が違うと考える。高濃度放射線地域に住んでいる方の当事者の気持ち、不安、風評被害へのおそれ、それがあることは知っている（安易に「分かる」とは言えない）。しかしそこへ向かう人間の当事者性もまた知られていいはずだ。我々にも不安、おそれがある。その不安やおそれに対して策を施してきた人間を怒り、「だったら来るな」と言うことはできるだろうか。我々は物見遊山に行くのではない。食い物にしに行くのでもない。仕事として関わるために行くのだ（そして仕事というのは関わる者の利益のために原理的には存在する）。

論理的には違っていても、心情的にはどうか（論理と心理を分けられたと仮定して）。そこはごめんなさいの世界です。そういうことをやるから風評被害が広がる、という反論にはごめんなさいとしか言いようがない。風評被害の前提には「実態としては安全」があるはずだが、僕は「実態は分からない」前提以外に立てる場所がない（もっとも、相互行為の今ココ性を重んじれば、不安やおそれがないふりをすることはできなくはない）。

なぜ不安やおそれがあるのか。それは危険か安全かを誰も客観的に示せないからだ。「実態は分からない」からだ。そのことについて、誰かが「自分たちのほうがより不安でおそれている」などと高い当事者ポジションを取り合うなどということは、いかに無駄か考えればすぐ分かることだ。むしろ不安やおそれがあれば共有すればいい。そのほうがずっと意味があるのではないかと思う。

不安やおそれへの対処法は、いまのところ地域や個人に委ねられている。本当はそれは困ることだ。自己責任にすり替えられるから。だがどのようなケースであっても自己決定の領域は残されるべきだと思うということもあるし、一足飛びに大きな集団に素早い決定を求めることも現場感覚からは遠い。やれることをやるしかない。ただはっきり言えることは、不安やおそれをないことにしたり、安全だと言い切ることは、無知に基づく蛮勇というものであり、それによって人の行動を制約することは無責任以外の何者でもない、ということだ。

放射線を希釈する空気の力

2011-07-29T10:22:00.002+09:00

喉元すぎれば熱さを忘れつつある今日この頃、放射線の脅威が日常の雰囲気の中で何倍にも希釈されて、何を言ってもしゃーねーし、な雰囲気を楽しめる日本すげえなと日々思いがつのりつつありますが、皆様いかがお過ごしでしょうか。本日、職場で放射線をめぐるちょっとしたいさかいがあって、たぶんこれってうちだけじゃなくて日本全国同じなんだろうなあと思った次第。

要は、相馬市や福島市や郡山市に出張に行け、いや行かない、というそういう話です。出張に行けと命じる方は、「微量の放射線なら問題がないから行っても大丈夫」「行くかどうかは個人に選ばせるので、不愉快なら断ってよし」が論拠。放射線はたぶん危険（笑）だと思うけど、後は人それぞれの感覚を尊重しますよ、という空気読みまくりの日本らしい現場です。「行きません」と断言する人への、ああうるさいことを言うやつがいるという空気に続いて、「じゃあ私が行きます」という人が賞賛されかけたのでさすがに何人かでストップかけました。山本七平『空気の研究』（→amazon）を読もう。僕は、まずこれは完全な欺瞞だと思います。なにこの泥を被った奴が偉いみたいな雰囲気。この場合の泥かぶりは百害あって一利なしです、と。

こういう空気を醸成しようとする背景には、放射線に関わる客観的な数値を一切自分で調べようとしない態度に貫徹された、ある種の人間主義があるなと思います。出張に行ってもらいたいと言った本人は「放射線のことは全然分からないので」と言い、しかし情に訴えるような熱弁を振るう。実際、低量放射線が体に与える影響について、データがないために公式の見解は出されていない、ゆえに巷で言われる「正しく怖がる」ことができないのは分かる。しかしどうせ分からないから、ということを、怖がってもしょうがない、調べてもしょうがない、だから大丈夫と転化させて行くのは人文系大学教員として素晴らしい態度だと思います。わずかの放射線でクドクド会議でうるさいことを言うやつがいるなあ、とこれまた日本的なニヤニヤ目配せをするやつがいてですね、「分かった分かった、じゃあ俺が行くよ」みたいな雰囲気です。ここは紛れもなく日本ですね。

相馬市や福島市や郡山市の放射線量は、公称値ではあるけれどもウェブで簡単に見ることができる。またボランティア組織が独自に計測した地表、1mなどの測定値も見ることができる。人体にどれくらい危険かということも、現状のデータに基づくものでしかないけれど、知ることができる。ガイガーカウンターだって購入することができる。のに、知ろうとさえしない。逆にこういうことをよく調べている人、脅威を訴える人は、ちょっとおかしい人みたいになっている。たぶんこれってうちだけじゃない。自信を持って日本全国で生じている現象だと言えるよ。

これは怠慢とか無知とかそういうレベルの話とは別の話だと思うのですよ。たぶん、放射線の脅威を日常の空気に希釈させてゆくやり方、そして人情の話にすり替えていくプロセス、そして放射線についてとやかくいう「ヤカラ」を生ぬるく包み込もうとする空気は、日本全国津々浦々どこにでも観察できることじゃないかと思います。テレビやネットの話じゃなくて、今日もどこかでデビルマン、身近に身近に体験していることだと思います。菅首相を批判しながら、おんなじ空気をみんなで仲良く共有している僕らって根本的にどこかおかしいですよね。僕もそういう空気があることをよく分かっている。だから僕もこの空気を持っていて、作り出していて、そのシステムの中にいる。

この状況は、間違いなく僕らが作っているんですよね。話題になっているこの動画の、見どころは、最後の1秒、児玉さんがフレームアウトしたあとに残った笑顔、これです。これが僕らの顔です。

キラキラしてたりホグホグしてたり（マンガ）

2011-07-16T22:09:00.002+09:00

今月は何があろうとマンガは大豊作だった。なぜならば何があろう冨樫義博『HUNTERxHUNTER(28)』（→amazon）が発売されたから。「人間の底知れない悪意」がひとつテーマなのだけれど、冨樫は「底すら無い」とおっしゃる（時折言語感覚は近いけどそれ違う、がある）。ここで核兵器使っちゃって、29巻では放射能汚染が話のポイントになるわけで、いま発売すると不謹慎の批判が雨あられのようにあるかもないかも。

あるある？あるあるー。ないない？ないないー。と不謹慎なのは地獄のミサワ『カッコカワイイ宣言!2』（→amazon）と『ヤング！ヤング！Fruits』（→amazon）のせいです。フルーツのほうはご存知大人気ブログ「女に惚れさす名言集」（→地獄のミサワの「女に惚れさす名言集」）から。個人的に笑いのつぼに入った作品が収録されておらず残念だが、くだらない描きおろしの対談などがある。

そして入江亜季『乱と灰色の世界3』（→amazon）がキラキラしていてホグホグした。もう絵が大好きです。いい気持ちになる。マンガ的なオンとオフの切り替えも好き。総じて好き。なのだけれど、この巻は正直、中身がないにもほどがある。次の巻を期待しています。

足と手を動かして頭も動かせ

2011-07-15T09:52:00.001+09:00

Extremeの"III sides to every story"（→amazon）を5月くらいからずっと聞いていて、全14曲、3部構成というアイディアはもしかして自分の授業構成に影響を与えているかも知れないと思う。いや無意識にパクったかもしれない。mine, yours, everythingという3つのフェーズ。パクリではなくリスペクトですな。

逆にこのアルバムの構成に従って授業を構成したら面白いかも知れない。
"Warheads"　「シンジは核弾頭を持つか」セカイ系のはじまり
"Rest in peace"　死にまつわる個人の決定権がどこまで敷衍されるか
"Politicalamity"　政治と権力
"Color me blind"　人種と差別
"Cupid's dead"　メディアリテラシー
"Peacemaker die"　社会と表象
"Seven sundays"　若者とニート（笑）
"Tragic comic"　文化と表象
"Our father"　宗教とパターナリズム
"Stop the world"　ゼロ年代におけるセカイ系
"God isn't dead?"　近代における宗教の意義
"Rise'n Shine"　バブル経済と日本経済の凋落
"Am I ever gonna change"　個人と社会、間主観性
"Who cares?"　オヒトリサマの誕生

と、どうでもいい朝を迎える。誰がこの授業を担当するというのか。

昨日、お前の余命は後3年という夢を見た。「えっ、じゃああれもこれも終わんない、どうしよう」などとtodoをどう埋めるかを考える夢なんですよ、などと臨床心理の先生とかみのやまのそばをすすりながら、「ああそれはあなたの仕事量というより、仕事の質が拡散しているということかもしれませんよ」、あっいまカウンセリングモードに突入しました？ずるずる、うまいっすねこのそば。

案外ひとは死なないし、でも死んじゃうときは唐突に死ぬ。役割とかリア充とかそういうのもひとの生の意味になり得るけれど、ただ生き続けて名も功も残さず馬車馬のように働いてただ死ぬ、そういったことにも十分に、というか意味なんかなきゃいけないの？ただ風の前の塵に同じじゃいけないの？とわたくしのなかの一匹の獣が月に向かって吠えるとき、李陵は涙を流すのですよ。だからいっしょに楽しいことを、バカをやろう。それ以上のことはこの人生でなんにもない。

すると文献日本語学のひとがいう。長く生きれば勝ちなんですよ。現代語研究のひとたちはいくらでもデータが目の前にある。だからそれをどう集めて、さばいて、知恵を絞って理論を打ち立てて。でも古い文献は分量がないので、資料を見つけること自体に価値があるのですよ。それは足を使った距離そのもので、距離の長さは速さじゃない。時間かける速さ、あれはウソだね。長く生きる、つまり時間の長さだけが勝利。みてごらん、ある学会では齢100になんなんとする御大が現役で資料紹介や発表をするではないか。おー。たしかに。いや、でもそれじゃバカでもできる領域とか言われちゃうので個人的には受け入れがたいです先生。

あるひとが近代的自我の悩みなど、アメリカのビジネスマンがやるみたいに5時に起きてジョギングして、ご飯食べてあっちっちなコーヒー飲んで仕事行って、疲れて眠ってまた朝起きれば、雲散霧消するぜと言った。すなわち問題は身体由来なのであると。脳内の小部屋に閉じこもって自己愛的にひたるのはバカのすることであって、体を動かしなさい！椎名林檎のスポーツというアルバムを聞きなさい、「からだーと、こーこーろがー、はなれーばなれー」になっているのですよと。己のうちに眠る狼、犬、まあ豚でもツチノコでもなんでもいいんですが、なんならT2ファージでもいいんですが、ただ生きてみせよと。そして月に向かっておしおきでもオジー・オズボーンでもなんでもいいから、足と手を動かして頭も動かせと。

Three sides to every story
Yours, mine
And, Monday morning's

CUPID'S DEAD, HEADLINES READ,
CUPID'S DEAD
CUPID'S DEAD, HEADLINES READ,
CUPID'S DEAD
"Cupid's dead"より（→Loveの無料洋楽歌詞検索|Extreme - Cupid's Dead Lyrics 歌詞）

ソロのところの変拍子になるところがすごくかっこいいのである。youtubeとか見てみなしゃんせ。

ローリー・バウワー、ピーター・トラッドギル編『言語学的にいえば…　ことばにまつわる「常識」をくつがえす』

2011-07-11T01:01:00.001+09:00

ローリー・バウワー、ピーター・トラッドギル編『言語学的にいえば…　ことばにまつわる「常識」をくつがえす』（（→amazon））を読んだ。もう少しつっこんだ議論が読みたかった、というのは無理な希望なのかもしれない。原書"Language Myths"が出版された1998年から10年の歳月が流れたことなのか、アメリカの言語を廻る言説と日本のそれとの違いなのか分からないが、本書はことばに普遍的な「正しさ」などない、との相対主義に徹している。90年代以降のポストコロニアル批判ブームが終わった現在では、相対主義のポジション取りをする研究は今読むとちと古い。もっとも、言語研究者の大御所が名を連ねているだけあってケーススタディ的に見れば面白いし、言語事象としては知的興味をそそられるものが並ぶので一読に値するとは思う。

Q13に「黒人の子どもはことばが貧しい？」という章がある。この本の主旨に従い、結論はもちろん貧しくはない。言語そのものについては。そう見せているのは社会のマジョリティがそのように社会を構築したからだ、とある。実際本当にそうだ。しかし言語研究者のこうした結論は多くの場合無力だなあと思う。もちろん研究者の仕事は「対象」を「客観的に」明らかにすることにあるという立場もあるだろうが、時にそういう立場こそが特定の言説擁護に加担してきたこともまた広く知られることだし、それ以上に大学に職を持つことの社会的責任から完全に逃れられるわけでもない。社会はこういうふうに構築されている、そう事実めいた物言いをしたあとで、歯切れの悪い、座りの悪さをやはりどこかで感じてしまうのではないか。

niji wo mitaが相対主義ではない力を！と考えたいのはこの点にある。大学教員が、というより研究者のある種の素養として（つまりタコツボ化した専門領域としてではなく、広い意味で、社会を考えることに時間とお金を費やすことが許されている者として）社会にコミットするときに、相対主義的な物言いにとどまることは、衒学に身をやつすような気持ちになってしまうのだ。たとえば会社のオッサンの論理にジェンダーがどう立ち向かうか、ペーパーテストに満ち溢れる「正しい」言語イデオロギーによりよい代替案をぶつけることができるか、すなわちある種の無意識な社会的プラグマティズムにこちらから戦いをどのように、どれくらいしかけられるか。そのことを抜きにしてこの仕事が社会にコミットするなんてことがあり得るのか、と。職場内外の仕事の多くの局面で、我々の職責って相対主義にとどまって「学問とはそういうもの」と言い続けることに限定されていて良いわけがない、というふうに。

is05:オールリセット

2011-07-05T08:52:00.002+09:00

is05をオールリセットすると挙動が良くなるという話。オールリセットの手順はauの公式サイトに基づいた（→KDDI au: その他 > IS05をリセットする）。

問題は、さしてアプリをインストールしたわけでもないのに、容量不足のコーションが出るようになったことだった。同様の問題はすでに色々報告されている。「価格.com - 『空き容量不足　オールリセットで解決　手順　覚書』シャープ IS05 [グリーンxブラック] のクチコミ掲示板」でも複数の報告が挙がっている。初期不良なのかも知れないし仕様なのかもしれない。いずれにせよ、これを打開するにはオールリセットが良かった。

オールリセットをすると初期状態に戻るので、必要なデータはSDカードに移動しておく。僕はアプリもすべて入れなおしたが、人によってはSDに退避させるケースもあるようだ。僕はeasytetheringだけ購入のIDを紙に控えた。

オールリセットの結果、まず、プリインストールの余計なソフトが少しなくなる（何が残るかはIS05をオールリセットすると何が残るの？ « 893064を参照）。これで容量が少しできる。それから謎の容量不足コーションも出なくなり、ほぼ同じアプリ数なのに以前は「残り10MB」だったのが「残り280MB」に回復。また、容量不足のためにアプリのアップデートが滞っていたのも、改善された。

容量だけでなく、動きもずいぶん早くなった。is05は購入と同時にいちどオールリセットするのが良いのかも知れない。

マンガっす、あとウシジマ

2011-07-03T13:39:00.002+09:00

よしながふみ『大奥(7)』（amazon）は、アマゾンの書評がよくできているのでそちらを。吉宗の話です。『勇午　台湾編(1)』（amazon）もディープ台湾という感じでいまのところ面白い。台湾人の定義は、うん、マンガだからという程度。しかしネタ的になかなか危ない話なのでちょっとドキドキします。おおひなたごう『空飛べ！プッチ　完全版』（amazon）はおおひなたごうにしてはギャグ度が低め。少女漫画の雑誌に書いた連載みたい。打ち切られたものをきちんとまとめたらしく、打ち切りのところは確かにえぐい。ビームコミックスは総じて装丁が僕好みで、とくに本作は立体の工夫が施してあるので裁断したくないです。松本大洋『竹光侍』はゆっくり読んでいるのでいずれ。

そいから友人から借りた真鍋昌平『闇金ウシジマくん』（amazonが読んでて軽くブルーになるので、もう返すわ（笑）。全部読んだけど。ゼロ年代的な雰囲気は確かにあるけども、描かれ方がスピリッツ的すぎる（僕たちは社会の「その層のことはよく分かってますよ」的な、神の外部視点で社会事象をモノ化しつつ参与観察のような顔をする）。僕は週刊誌の中でスピリッツほどきらいな雑誌はないのですが、その理由がホイチョイ的でフジテレビ的で、あと三浦展的な感じです。つまり80年代バブル目線での若者描写という雑誌としての基本線、としてゼロ年代の僕自身が感じているわけで、これ自体が社会学的分析対象となるある種の当事者語りだと思ってください。そんなポジション取りをしたうえで言いますと、ウシジマくんの視点こそがスピリッツ的な視点であって、三浦的な視点です。なお真鍋昌平は20代の若者でこの批判はあたらないとの反論もあるでしょうけれど、これをスピリッツが成立させているところについての指摘です。自称初期ゼロ年代の僕はあらためてウシジマ＝スピリッツ仮説にのっかり、ウシジマファック！と声高に叫んで筆を置きたいと思います。

LITE CUBE

2011-07-03T01:00:00.009+09:00

隣人からいただいた謎の物体、LITE CUBE7（→ライトキューブLITECUBE.jp(公式サイト)）。シャワーを浴びて水を飲もう、と思って、ああ、あれやってみよう、と。

3秒程度ごとに色がどんどん変わっていく。上から見たところも。

クリスマスの時期とかいいかもですね。

今井むつみ『ことばと思考』

2011-07-03T00:13:00.004+09:00

今井むつみ『ことばと思考』（→amazon）読了。刺激的な本だった。

言語学と人類学にまたがる領域に、「ことばと文化」または「ことばと思考」というテーマがある。素朴に言われるところの、文化や思考の多様性は言語と表裏一体という言説を、もう一歩踏み込んでやや挑発的に「文化や思考はことばに規定される」とした、いわゆるサピア＝ウォーフの仮説（→wikipedia）は、この領域では広く知られている。僕も学生時代に強く興味を持ち、色々読んだ（niji wo mitaから言語権まで、など10年くらい前）。

どちらかというと文化人類学、哲学などの世界で論じられるこのテーマを心理学の方法と知見に基づいて科学的に分析した結果を一般向けにまとめたのが本書だ。グリースン『記述言語学』でも示される「虹の色は何色か」というおなじみのテーマも取り扱われる。サピア＝ウォーフの仮説は、言語相対性仮説などとも呼ばれる。言語が異なれば見えている世界が違うという相対主義で、これと対極に位置するのがチョムスキーの生成文法やピンカーの言語本能説などの言語普遍主義だった。今ではサピア＝ウォーフの仮説の仮説は、サピアやウォーフがいうほど強い根拠を持つものではなく、言語が世界認知に影響を与えるという程度の弱い仮説として受け入れられている。文化人類学者のバーリン（Brent Berlin）と言語学者のケイ（Paul Kay）が60年代末期に色感覚と色名には文化が異なっていてもある程度普遍性が認められることを明らかにした、というのもこの領域では有名な話。

そのことを心理学の手法に基づいて分かりやすく実証していることが本書のひとつの肝だろう。生物学的な性認識は言語的な性にどのように影響されているか、物の認識に可算名詞・不可算名詞を分ける英語などの感覚にどう影響されるか、といったテーマである。本書の結論は、やはり言語に影響を受けるということだ。本書の著者は発達心理学の研究がおそらくメインフィールドのようで、後半は子どもの言語獲得と世界認知の話へと移っていくのだが、これが前半よりもはるかにスリリングだった。たとえば数の認識に言語が関わっている話では、生後五ヶ月の赤ちゃんが数を数えることができているという研究が紹介されている。ただし認識できるのは3までで、それ以上は言語獲得を伴いながらでないと認識できないとのことだ。また世界には基礎語彙として1と2しか持たない言語があるそうで、その話者は3までは正確に認識されるがその先は正確さが落ちていくという。

また、空間把握においても、たとえば右とか左といった自分を中心とした相対的な位置指示表現を持つ言語と、東西南北のような絶対的な位置表示表現しか持たない言語では、異なりが出るという。生物が本能的に持っているのは絶対的な位置認識のほうで、「自分から向かって左」といった把握の仕方はしないらしい。「左」「右」などの表現を持たない赤ちゃんも動物と同じ把握の仕方をするが、言語を獲得するにつれて認知方法が変化していくという。

＊　＊　＊　＊　＊

余談だが、著者が行う赤ちゃんの心理学実験に生後間もないうちの子どもと参加したことがあった。読み進めていくうちに、聞いたことがある話だなと思って末尾の業績一覧を見て思い出した。心理学の人がサピア＝ウォーフの仮説の興味がある、ということに新鮮な感じがして話をしたようなことがある。本書を買ったのも全く同じ興味から。自分の興味のパターンが決まっている（変わっていない）ようで、一人苦笑いをした。

雅から性欲へ、じゃなくておいしくて良かった話

2011-06-30T23:23:00.003+09:00

UCCから出たジャパンプレミアムシリーズの新作「雅」がおいしい（→美(おい)しい香　雅｜レギュラーコーヒー UCC JAPAN PREMIUM（ジャパンプレミアム）凛・艶・雅）。キャッチの「香り立ち良く、コクのある味わい。メープルのようにやさしく、ほのかな甘み。」は、ほんとにほんのり甘みがある。スーパーで買う豆でおいしいお得感とあいまってなんか良かったので、HPをキャプチャ。

よく行くコーヒー豆屋さん（→スイカフェ Sui-cafe + beans store 山形県山形市焙煎工房スペシャルティコーヒー専門店）も、もちろん豆もおいしいのだけどキャッチの書き方がいつも上手だなあと思っていて、つい買ってしまう。香りや味を別の食べ物になぞらえて表現するというのは、僕はこの店で初めて体験した。ナッツ系の香り、フルーツ系の香り、チョコの香りなど、ちょっと新鮮。と思っていたら、コーヒーテイスティングの世界では、ある種の専門用語としてこうした言葉のラインナップが存在するのだね（→コーヒーテイスティング用語｜上海珈琲実験室・自家焙煎珈琲屋アルトコーヒー）。

肯定的な評価に用いられている言葉、ああ見たことあるある。独創性ということではなかったみたい。それでもやっぱり目を引くのはあるね。なかでも、口に含んだ質感で「きつく目の詰まったニットのような」ってどんなだろう。こうやってコーヒーを表現する語彙が豊かであるのは、気安く「文化的な香り」がするなどとは言いたくないけれど、実際楽しい。

＊　＊　＊　＊　＊

臼井隆一郎『コーヒーが廻り世界史が廻る　近代市民社会の黒い血液』（（→amazon）によれば、ピューリタン革命後の17世紀イギリスでは、アルコール廃絶運動とともにコーヒー・ハウスが隆盛を極めたそうだが、ご婦人からはコーヒー飲むと夫がインポテンツになるからやめろ、などとコーヒー反対運動が起こったとの苦笑いしちゃう話がある。ほんで18世紀フランスではヴェルサイユの貴婦人方に大受けしつつも、やっぱり性欲減退させる説が妻帯に厳しいカトリック僧侶にも受けて、というこの本はなぜ近代市民社会を性欲で語ろうとするのでしょうか。近代市民社会を作ったカフェ文化の話は、イギリス、フランスどちらの章も性欲の話で終わっています。

コーヒーといえば、昔アラブの偉いお坊さんが西田佐知子に歌を教えたんですよね。じゃなくて、イスラム神秘主義の坊さんたちが徹夜でガッツリ祈るために苦い豆を飲んだと。大学生が試験やレポート前にコーヒーを飲んだり、錠剤のカフェインを飲むのと同じであると。味も楽しさも関係ない世界。

今が、おいしくて、楽しい時代で良かったよ。

宋本広韻データ

2011-06-30T22:36:00.003+09:00

宋本廣韻データを使う。昔あった電子広韻とか電韻200とか呼ばれていたものからすれば、隔世の感がする。ユニコードではIPA拡張があるので、音声記号での表示もできるし、表示される漢字の種類もたくさん。かつては蟹攝咍韻を表示するのに「口台」などとするほかなく、いまも僕が使っている登録辞書には「かい」と入力すると候補に出てくる（消すのがめんどくて）。

しかしこの漢字データベースプロジェクトってほんとすごいです。

niji wo mita: 恐るべし漢字字書データベースで触れた時のデータがこのなかに移動したのだね。かつては声調と調値の関係が漢文のひとたちの解釈であって、言語学的な解釈とは異なるものが記載されていたけれど、あら金田一春彦や頼惟勤が参考文献となっていて（おいしんぼ栗田さん的な余情表現）。

コントローラブル・ドッグ

2011-06-29T07:45:00.005+09:00

長年の犬苦手症候群が友人のところで犬と交流を続けているうちに、なんかこう勘所がわかったような気がしつつあるかもしれない可能性が見えてきた。元来犬と猫のどちらをかわいがるかといえば、昨今の「犬と猫は必ず択一」みたいな派閥構成方法に則るならばもちろん猫であるのだが、犬も両立しうるかもと思うわけです。

犬の何が苦手である（あった）かというと、ずばり距離が近い！ってことなんですね。いや、ちょっと違うな、どちらかというと僕は距離が近い付き合いも生物全般（人間含む）において好きなのですが、相手から詰められると弱いのですよ。猫ならばこちらが近づいていって、なでなでしたり猫の気分が乗っているならだっこしたりできる。猫が寄ってくることは空腹時以外は滅多にない。しかるに犬は違う。オールウェイズ密着距離の強要であります。

相手がどんな美人（美しい人間という程度の意味です）であれ愛らしい犬であれ、その距離を詰めるのは主体的な私であって二人称であってはならないのです。俺こそがその距離を決める。なぜならばどうもコントロールできないものが怖い、という感じが僕の奥底でかなり強い電波を発しているからなのです。思えば小学生の頃、ニケツでチャリの後ろを担当した時もすごい怖かった。けど自分が運転しているときは大丈夫。天敵の飛行機も自分が操縦していると思えば、まだしも恐怖が薄れるのです。

しかしあのアンコントローラブルなお犬様！わたくしの顔を超ベロベロする「ゼロ距離」と、わたくしが腕を伸ばしてよしよしする「腕距離」についてはコントロールすることができるようになりました。その距離は俺が決める。この距離は完全に俺のコントロール下にある。すなわちコントローラブル・ドッグなわけです。至近距離であってもそこに程度の違いを見出してコントロールしたことにする、これは犬のコントロールに見せかけた自己コントロール術にほかなりません。やったぜ、自分。犬克服の瞬間であります。

OpenOffice3.2はCJK統合漢字拡張には対応せず？

2011-06-26T11:05:00.010+09:00

やっぱり、OpenOffice3.2（on ubuntu10.04）では、ユニコードの拡張Bに属する文字は表示できないようだ。[openoffice:6501] UnicodeのSurrogate Pair（Ext-B）対応の件によれば、OpenOfficeがサロゲートペアに対応していないかららしい。

OpenOffice.orgは内部的にUnicodeで処理しているようですし、データ保存時にも
Unicodeで記録していますが、現状ではSurrogate Pairに対応していません。

そのため、Ext-Bの漢字などを入力しても、正しく表示されません。WordやExcel
でExt-Bの漢字入りのドキュメントを作成して、これを読み込んだ時も表示だけは
されますが、Surrogate Pairを正しく処理していないため、通常に編集することが
できません。

もちろん、現状においては、Surrogate Pairへの対応は緊要ではありませんが、
　・今後、日本国内での標準的文字コードとしてJIS X 0213の定着が見込まれている
・Windows環境などでJIS X 0213に完全対応するためにはアプリケーション側での
　Surrogate Pair対応が必須
　・既にMac OS XはJIS X 0213完全対応を謳っており、Windowsも次期バージョンでの
　　対応が公表されている（Longhorn）
　・既にWindows XPやMS-IME2003やOffice2003はSurrogate Pairに対応しており、
　 JIS X 0213対応フォントさえあれば、Ext-B漢字を含めてすべてのJIS X 0213文字
　を扱える
　・ATOK17/2005や次期一太郎（2005）もSurrogate Pair対応。来年2月の一太郎2005発
　　売時にはJIS X 0213対応フォントの無償公開が予定されている
といった動きがありますので、おそらく2005年～2007年頃にかけてSurrogate Pair
対応が必要となってくるのでは？と思っています。

上記記述は2004年のものだが、2011年をもってしてもいまだ対応していない。このへんの技術的な理由はよく分からない。OpenOfficeの度重なる買収が関係しているかどうか。

ExtensionB、Cの漢字を表示させるフォントには、日本語フリーフォントの花園明朝（→Hanazono fonts）がある。しかしアプリケーション自体が対応していないと、フォントが反映されるわけではないこともまた知られているとおり。Wordや一太郎の高いバージョンならば表示できる。

ユニコードについては、ここのunicodeの記述は勉強になる（→Unicode―文字コード入門―）。2011年6月現在ではUnicode 5.2.0が最新規格だそう。unicode4.0の段階で16bitですべての文字を収録する方針を捨て、まずは文字コードポイントを確保する動きとなったらしい（現在のポイント数は1,112,064）。

現在unicodeで規定されているCJK統合漢字は20,902字。これに漢字拡張集合;ExtensionA,B,Cを加える。
CJK統合漢字20,902字
ExtensionA 6,582字
ExtensionB 42,721字
ExtensionC 4,149字

文字コードの専門家でない限り、ユニコードと言う時には拡張文字を含む場合とそうでない時があるし、そのことは多くの場合暗黙の了解となっているかあるいは気づかずに拡張領域に突入していることもあるかも知れない（入力できちゃった！的な）。

これまで僕はデータ運用の利便性からいわゆる83jisでデータベースを作ってきたけれど、共同作業をするひとたちがWindowsの進化にそのまま乗ってきたために、分担入力されたデータの中にユニコード文字が混入することとなり、ひいてはデータ全体を調整しなければならないこととなった。これまではjis外文字を今昔文字鏡で処理していたが、文字鏡は著作権問題もあるし、入力にも表示にもひと手間かかるために、直接的に入力できるユニコード文字のほうがたしかに利便性が高いだろう。データ全体に混入したユニコード文字を特定し、いちおう備考欄に大漢和辞典番号を入力しておき万一表示されないときへの対応しておく、などの作業をしておく。

漢字関係のデータベースを作る人たちは、みなこのコード問題に悩まされているのだろうと思う。先だっての日本語学会でのシンポジウムもそんな感じだった。どこかで発想の転換をしなければいけないかもしれないな、と思う。実際、いま僕が関わっているデータベースは表記ではなく、漢語の語形に依存するものなので、仮名で表記したって原理的には問題はない。しかし漢語というのは表記を経由して、異なる語形を導き出すことが歴史的にはいくらでもあるので困ったことだ。

これを機会に、これまで逃げていた文字コード問題を少し勉強したりしているが、正直なし崩し的な印象もないではない。素人が首を突っ込むとやけどするという、おそれも。このあたりの問題は、やっぱり文字コードのプロに任せたいところ。

（追記）
拡張Bでも出る文字がある。拡張Aでも出ない文字がある。さっそくやけどしてます。これはどういうことだろう？？
（追記2）
結局これは花園フォントがあったとしても、OpenOfficeがExtension（拡張領域）に対応していない、ということですね…別PCに入っているWinのExcelだったら表示できたので。

木簡学会編『木簡から古代がみえる（岩波新書）』

2011-06-25T16:09:00.001+09:00

木簡学会編『木簡から古代がみえる（岩波新書）』（→amazon）。木簡と古代史にまつわる話題を分かりやすくまとめたもの。16人の著者が短いトピックスを連ねている。歴史書から見える古代と、木簡から見える古代が違うというあたりが木簡の面白さなのだろう。日本語学にとっては、おなじみの歌木簡（なには津、あさか山の歌）などの話しあり。木簡によれば万葉仮名の完成が従来の説より古い、7世紀中葉とある。犬飼氏が書くトピックかと思ったらそうではなかった。さらっと読めちゃう古代史の本、ということもできるか。

久繁哲之介『地域再生の罠なぜ市民と地方は豊かになれないのか？』

2011-06-25T15:53:00.004+09:00

久繁哲之介『地域再生の罠なぜ市民と地方は豊かになれないのか？ (ちくま新書)』（→amazon）。タイトル強烈（笑）！ケーススタディ的な失敗体験談＋ノウハウ集。話の構図は「ハコモノ行政で儲かるのは行政と土建屋、あと地域再生関係者は都市部の僅かな成功例を地方社会に導入して大失敗、だからコミュニティ志向のカフェとかスローフードとかやるといいよ」的なもの。で、その筋はあるある話だし、間違っていないので、読み潰せる話。

気になっていたのは極東ブログの書評（→[書評]地域再生の罠　なぜ市民と地方は豊かになれないのか？（久繁哲之介）: 極東ブログ）の以下を読んだから。

これで地域再生は可能になるだろうか。読後、私が思ったのは、この「使える」提言を「使う」ためには、地域コミュニティーが生き返ることが前提になるだろうということだ。それは鶏と卵のような循環になっている。提言が目指すものこそ、地域コミュニティーの再生だからだ。もう一点思ったのは、本書が言及していないわけではないのだが、この難問には地域における若者と高齢者の再結合が問われていることだ。地域の若者の現実的なニーズと高齢者のニーズをどう調和させるか。そしてその二者の背景にある巨大な失業の構造はどうするのか。問題の根は深い。

やー、読んでみてそういう理想郷的なコミュニティーって成立するかな、と思うよ。もちろんfinalventさんが言う生き返りの大切さも、宮台的な社会的コストの重要性という意味において分かる。でも、山形に住んでみて、僕がよそ者だということの要因もでかいと思うけれど、地域コミュニティーのある種の閉塞感てすごい感じる。排他的な意味、ではなくてね。山形にもたくさんの地域コミュニティーがあるよ。でも著者が書いているような、カフェやスローフードにつながりうるような文化的背景や厚みをもったコミュニティーというと、たとえば子どもでつながる地続きのコミュニティーとは別物なのですよ。子連れファミリーが作り出すコミュニティーはあるけれど、著者が言う地域再生ってそこがゴールじゃない。極東ブログは「鶏と卵」というけれど、そして「生き返る」という表現を使うけれど、その循環の輪が成立するのか疑わしいこともあるわけで。これはもう歴史的な蓄積の有無が決定しているようにさえ思えてしまうこともある。

で、それは打破できないのかというとできるような気もする。けれど、「若者と高齢者の再結合」のところで、厳しいなあと思う。若者に地元に定着して欲しいという層（世代にかかわらない社会的な意味での層）が自己変革抜きで若者にメッセージを出す話が、福島を事例としてp.100前後に上がってくるのだけど、これが結構キツイ。短大で地域連携の話をしていて、一番キツイのがここ。若者をただの労働力、既存の地域システムを保守する一要因くらいにしか思わない話がてんこ盛りだったりする。

というようなことを再確認させられたということで、ちょっとキツイ本。

主に泣いてます(4)・Fantasium(7)

2011-06-25T15:10:00.000+09:00

東村アキコ『主に泣いてます(4)』（→amazon）がものすごいスピード感。トキばあとこももの（時にトキばあ単独の）コントが間（ま）という間を埋め尽くしていて、息を付く暇がない。よくもまあこれだけアラフォー狙いのコネタとキャラで埋め尽くせるものだと思う。『ひまわりっ』の終わりあたりの速度がここへきて加速している。そして全編ただよう水木しげる感は、天狗面の登場をもってつげ義春感にあらためて確定させていただきたいと思います。

杉本亜未『Fantasium(7)』（→amazon）は、これっていい意味で分かりにくいだろうな、と他人事のように思った。で、ディスレレクシアの主人公が電子辞書を片手に文字を紙に書いていくシーンが、何かとても良かったよ。フレイレ系の研究者が、南米での事例報告をどこかでしてたのを思い出す。書き文字に基づく識字教育が持つ権威性と、ハードルの高さが、パソコンによって割合容易に越えられるという話だったと思う。現代社会にとっての読み書きとは何か、と。全能感にあふれた変な先生の登場とのすれ違いまくりな交流も、最初はどうだかなと思ったけど、今後が楽しみ。

長谷川英祐『働かないアリに意義がある』

2011-06-19T00:42:00.002+09:00

長谷川英祐『働かないアリに意義がある』（→amazon）を読んだ。新書なのでさらっと読めたが、ビジネス書が並ぶ末尾の既刊書タイトルから推測するに、シリーズに反してハイブローな本だと思う。

内容は、真社会性生物であるがどのように社会性＝群体性を遺伝的に保っているか、新しい研究結果を交えて一般向けに報告したもの。ビジネス書を選好するオッサン向けに柔らかく（そして時にエヴァを交えながら）書かれてはいるものの、きちんと研究に裏打ちされていて読み応えがあった。ムシが社会性を持ち利他的なふるまいをみせることについて、いまだ定説を見ないらしい「血縁説（血が濃い者を助けたほうが遺伝子を残す可能性が高まる）」と「群選択説（2個体でやった仕事は3以上の効果を発揮する）」との比較を通じて、生物の多様性を論じている。進化生物学のハミルトン則、倍数倍数性生物（人間みたく遺伝子2n同士が次世代を作る）、単数倍数性生物（遺伝子nと2nが次世代作る）など生物学に暗い人間にもテクニカルなことが分かりやすく書かれていて、うまいなあと思った。10年くらい前に流行った、働いているのは集団の2割だけという話も出てくる。

生物学の研究手法を人文学にも適用することは、僕の友人でもやっている人はいるし、また言語学でも古くは系統樹説があったし、今でも英語学の人の語彙拡散の説明に利用されることはある（KAKEN - 語彙拡散理論と生物変化理論-英語の史的発達に基づいて(11610512)など）。

また、個体は自分が見つけられる範囲にいる個体としか交配できません。このような変動要因まで考慮したときにどのような進化が起こるのかは、実はまだほとんど研究も理解されていないのです。（本書p.178）

音韻変化は一斉に生ずるという青年文法学派のお題目に従わない語群が生ずるのは何故か、といった問題を考える上で、語彙拡散（lexical diffusion）についてこれと相似形の説明を行うのを読んだことがある。つまり自分が出会える範囲の語群、という文脈だったように思う（記憶が曖昧）。つまり一般的な構造言語学で説明するような、均整のとれた共時的体系と共時的体系を並べて、その変化を論ずるような理路では捉え切れないものに光を当てる考え方ということになるか。というあたりになると、本書とはもう別の話題になってしまうが。

タモリと山下洋輔の出会い

2011-06-18T23:40:00.003+09:00

あー。授業の教材をyoutubeで探していたらこういうのにぶつかっちゃうんだ。xVideoServiceThief（xVideoServiceThief Official Web site）でガンガンビデオをDLしておこうと思った矢先に一発目がこれですよ。タモさんの多言語ネタが欲しかったのですよ、本当は（見つけたけどね、やまほど）。

今でいう江頭だなんて。九州ネタということでしょうか。

dvipdfmx on ubuntu10.04

2011-06-18T19:09:00.005+09:00

Ubuntu10.04でdvipdfmxが使えなかったので、以下を参照した。
Ubuntu10.04 dvipdfmx のエラー ** ERROR ** Could not find encoding file “H” | NAO No. 4
アモール・ファティ: 日本語を含むDVIファイルをPDFファイルに変換できるように日本語フォントを追加

論文のTeXファイルをコンパイルするのにはいつもWindows環境でやっている。理由は3つあったが、(1)がクリアされたので残り2つ。
(1) dvipdfmxの使い方が分からない
(2) 文字コードの設定の仕方が分からない
(3) 文字鏡フォントの設定の仕方が分からない

それにしてもある時にトライして全然ダメだったとしても、後にやってみるとクリアされることがあるのは不思議。知らないうちに経験値がたまってきているのか、あるいはWEB上にトラブルシューティングの記述が増えてきたからなのか、少しずつクリアできることが増えてきている。emacsも使うし、参考書片手にviを使うこともある（つかsudo viで苦しまなくてもsudo emacsを使えばいいのも最近知った）。トライ＆エラーを繰り返して、ある時突然できるようになる。何か、閾値があるのだろう。

残る問題のうち(2)は簡単に解決できるのだろうということは、Emacsの文字コード指定などから分かっている。あとはそれを支える他の知識が育ってきた時、バシッと使えるようになるはず（楽観的！）。それと、文字鏡フォントは曲者なのだが、たぶんWindowsとインストール方法は同じで、設定ファイルとパスの通し方とかで苦労するのだろうと思って後回しにしている。

ずっとubuntuをいじったりしているのに全然上達しないのは、集中して本気で学んでいないからなのだろう。unixの基本的なところからやれば氷解するだろうに、商用OSがいやだから、という根本が不純な動機であるがためになかなか進まない。生活や仕事に必要な大抵のことはもうubuntuでできるし、どうしてもwinが必要なときは職場のパソコンを使う。研究の下準備もubuntuだが、論文のコンパイルだけがたったひとつ抜けない大きなトゲのよう。

今日は家族と外出もしたけれど、昼寝もしたりして休憩がてらパソコンをいじっていたら、ひとつクリアできた。働きすぎは命を縮める、みたいな本を読んだこともあるが、もうちょっとダラダラすることって生産的な活動のためには大事と思った。

言葉の権力性脱構築、両面からのアプローチ

2011-06-17T00:42:00.001+09:00

元同僚の職場で催された、方言の権力性や、背後に潜む本質主義を撃つ、みたいな内容が大変面白かった件。

もちろん、面白かったというのはギリギリのネタをやってくださったからである。地域の人達を招いた一般公開講座で、方言の権力性や本質主義を撃つことの高いリスクとうらはら。ええっ、って感じかも知れないが、東北方言についてはスティグマの問題もあるけれど、地方分権の背後にある郷土愛的な土俗ナショナリズムがコミュニティ強化の名のもとに、方言の力を借りて本質主義化していくことはよくある。地方：中央の構図、スティグマ克服もあって、なんというかある種の被害者ポジションをとりながらこの話は展開する、ぶっちゃけこの議論ってとりわけよそ者に取ってはタブーなのですよ。方言称揚は「失われたコアの回復」という機能、物語という筋も確かにあるだろうから（近代の幻想だとしてもだよ）、方言が権威化されているかもしれない、などということは普通ネイティブには感知されないものだと思う。そこへよそものが方言は権威的と言おうものなら、という感じ。

というか、言葉には「群れ機能」（人々をくっつけようとする機能）と「分断機能」（人々を互いに分かつ機能）があるから、特権的な人たちを作るのに一役買うことは、歴史の上でいくらでもあった。だから方言に限らず、言葉にはそのような機能がはじめから内蔵されていると考えることもできる。

問題は権威同士がガチで殴り合った時。会場からの質問で、方言的な発音と標準語的な発音がぶつかったときどうする？（超訳）との質問が出た。これは山形では非日本語母語話者の日本語学習過程によく見られることで、たとえば「仕事」の読みを書かせる問題で、日常生活において耳にするのは「すごと」であるからそのようにテストで書いて☓を喰らう、みたいな話。なんで☓なんですか？と問われると、実は脳天気に「方言コンプレックスは良くない、あなた自身の本当の言葉だからもっと自信をもって話すべき」とか言っていたのが簡単に蹴散らされる。僕らは学校の暴力で「しごと」が正しいと言うさ。でも学校の暴力が何に乗っかっているかというと、標準語が上位変種（公的場面で使える）、方言は下位変種（私的領域でのみ使える）というダイグロシア的構図であって、それの良し悪しはともかくとしてたしかにそれは観察可能な現象である（それが現実とかは言わない）。

方言に権力性を撃つというのは、抑圧の開放と言う意味ですごく分かる話ではあるけれども、セットで標準語の権力性も撃っておかないと、観察可能な世界ではバランスが取れないと思う。来場客は年配の方が多かったようにお見受けした。おそらく60年代くらいまでの方言抑圧の時代を幼少の頃に送られたのだろうと思う。「あたたか」で「本当の」言葉を奪われたと感じ、それを奪還する時代にいると感じているのだとしたら、言葉の権力性を脱構築するには両面からのアプローチが必要なのではないか、と思った次第。

easytether on Ubuntu10.04

2011-06-12T13:35:00.005+09:00

もうありがたいやらうれしいやら。朝からubuntu上でeasytetherをどうやって動かすか、色々試したのだけれども。本格的にやろうものなら、Linux + GNU = Humans Enabled: How to Tether your Android to Ubuntu(or Fedora) GNU+Linux for Internet Connectivityを参考にして15ステップくらい踏めばできるみたいだけど環境が違うから無理くさい。

それで、ここ（→EasyTether | studio PRIME Weblog）に書いてあるとおりにしたら一発でつながった。ターミナルを2つ起動とのこと。呪文のようにメモしておこう、ターミナルから"easytether connect", "easytether0"。

参考：niji wo mita: IS05によるtethering

ルール変更をしたふりをする

2011-06-09T09:54:00.002+09:00

一昨日、娘がお定まりの「幼稚園行きたくなあいー」でぐずった。我々夫婦も最近は心得てきて、「そっか、行きたくないよね、行きたくないもんね」と肯定しまくり、気持ちを落ち着かせて幼稚園バスに突っ込む荒業を繰り返していた。が、乗車時まで気持ちが落ち着かない先日、幼稚園先生の必殺技が繰り出された、と妻から聞いた。

「そっか、じゃあこれから幼稚園に行って、◯◯先生（担任）に幼稚園行きたくない、って言いに行こう」

娘は「？！」とした顔をしたのだろうと思う。腑に落ちない感じで、でも分かった！とバスに乗り込んだらしい。傑作である、と僕は思った。「ルール変更したことにしているが、実はルール変更していない」だましのトリックは小さい頃から好きだったなあと思い出すに、ほら例えばという感じ。なので思い出し2つメモしておく。

〈ココアといったらコーヒー〉

「ココアと言ったらコーヒーって言ってね」
「ココア」
「コーヒー」
「コーヒー」
「無言」
（ココアで反応、コーヒーで無反応というルールを悟らせたあとで）
「じゃあピザって10回言って」
「ピザピザピザ…」
「（ひじを指さして）じゃあここは？」
「ひじ」（ピザとヒザを混同させるルールだと思わせて）
「ブブー。コーヒーでしょ」

〈中東のとんちばなし〉

あるところに頓智で有名な男がいた。男が隣町を歩いていると、建物の2階の窓から呼ぶ声がする。お前の評判を聞いているぞ、頭がいいらしいな、そんなに頭がいいのなら、お前のとんちで俺を1階まで下ろしてみろ、と。とんち男が答えて曰く、確かに俺は頭がいい。でもそんな俺でも2階にいるやつを1階に下ろすのは無理だ。ただ1階にいるやつを2階にあげることならできる。やってみるか？おーし、というので2階の男は1階に降りてきてしまう。

＊　＊　＊　＊　＊

と、ここまで書いてみて、日常的な交渉事って少なからずこのロジックを使うことはあるかも、という気もしてきてきた。子ども相手でも、職場でも。交渉の基本なのかもしれん。この手の話をご存じの方、募集中です。

文字コード、異体字、データベース利用者

2011-06-06T00:37:00.003+09:00

日本語学会シンポジウムのメモ。おなじみHNGや、透明テキスト付き画像が簡単に作れるツールを知ったという点で大変興奮した拓本文字データベースに関わるご発表など、面白かった一方で課題も浮き彫りだったなあと感じた。

漢字データベースの構築は、文字コード内の異体字の取り扱いが壁となって、利用者にとっては必ずしも使いやすいものになるとは限らない、という話。というかそこまで具体的に言及されることはなかったのだけど、僕も漢字に関わるデータベースを作ってきたので、こと共同作業になるとこの難しさが大きい問題となることがよくわかる（個人作業でも揺れを防ぐのは一苦労）。異体字がどう位置づけされることとは別に、作業上の方針としてこの異体字はこの字とおんなじ、みたいな包摂基準を作ることはあっても、包摂基準を設定するだけで多分一つのテーマになっちゃうくらいだろうから、そこのところは薄目をあけるくらいに目をつぶって作業を進めるのがよくある話なのだと思う。

何が問題かというと、データベースを利用する側はいったいどの文字で検索すればいいのか、ということ。包摂基準がきちんとしていないと、利用者はヒットしそうな文字をかたっぱしからトライしてみなきゃいけないし、そもそも包摂基準を推測するだけの文字知識を備えていなければならない。それが分かっていたって、データセットの全貌が見えていないと「トライ漏れ」が出てくるわけで、やっぱり大変。

コンピュータでjis漢字（第何水準かはさておくとしても）しか表示されない時代は、まだ問題は牧歌的だったろうと思う。いまやユニコードで表示される文字数が増えてしまったから、コード内に異体字と正体字の関係、異体字同士の関係に迷うものも増えてしまった。

話は変わるけれど、今昔文字鏡が現れたとき、これでどの字を代表形とするか迷わずに済む、とおっしゃった先輩のことを思い出す。古い文献を見ていると、どの字で入力して良いか悩むことが多い。漢和辞典首っ引きになって、どの字はどれのこと、とか解釈して行かなければならなかったのを、今昔文字鏡が持っている字数が16万字という触れ込みなものだから、古い文献に出てくるような「変な」字であっても表示されてしまったりする。我々は規範的な字はこれだ、などということをイチイチ考えずに見た目まんまの字を入力すれば良い時代になった、と。それがたとえば和語の表記の問題などであれば、和語が検索キーになるから問題はなかった。でも、さて漢字そのものが関わる（たとえば字体）データベースとなると話は別。字そのものが検索キーとなってしまうから。

というわけで、入力選択の自由を得た代わりに、検索の不自由を得てしまった、コンピュータにおける漢字環境。漢字には理論的にはあるだけコード番号を与えることはできるのだろうけれど、使うのは人間だからさあ困った。いっそ、picasaの顔認識システムみたいに、文献画像を直接読み込んで、類似の漢字を画像としてヒットさせる仕組みとかはできないものか。コードをすっ飛ばして画像として処理してしまえば、とは思うけれど、でもどの字をどの字の仲間とみなすかという問題は人間依存なのだから、結局だめなのだな。音声は機械でもわかるけれど、音韻レベルでは結局人間がパラメータを与えなければならないのと同じか。

マイア・ヒラサワ

2011-05-31T14:07:00.003+09:00

九州の新幹線CM。うん、いい感じ（via. my heart beats - しゃかりきレモンパイ）。そんで確かにビヨークっぽいですね。

下の曲、"Star Again"これも好きだな。

マンガ1か月分くらい

2011-05-29T13:21:00.000+09:00

羽海野チカ『3月のライオン(1)-(5)』（→amazon）、竹本友治二『8』（→amazon）、ヤマシタトモコ『ミラーボール・フラッシング・マジック』（→amazon）、遠藤浩輝『オールラウンダー廻(6)』（→amazon）、東村アキコ『海月姫(6)』（→amazon）、広江礼威『ブラック・ラグーン(4)』（→amazon）、荒木飛呂彦『SteelBallRun』（→amazon）、上野顕太郎『さよならも言わずに』（→amazon）。

忙しいのと南野と陽子と言いながら、神戸つながりでいい誤変換出た、最近はこう書いてみるとそれなりにマンガを読んでいる。もちろんこの中では3月のライオンがすごく良かった。その他、続き物はいつもどおり。初めて『ブラック・ラグーン』を読んだよ。なぜか4巻から。けどアクションイチオシのマンガなのにこの巻はアクション少なめ。ヤマシタトモコは、これはあんまりだった。あと虹色のトロツキーも読んだけど、人からもらったものなのでここには掲げていない。時を同じくして読んでいらしたまだ見ぬ人、シンクロニシティです。

地球の男に飽きたところよ

2011-05-16T21:04:00.004+09:00

久しぶりにyoutube開いて音楽聞きながら仕事と思ってたら、なんすかこのUFOブームは！

おばちゃんの声、最高です。「朝日新聞に！」のあたりが微笑を誘います。にしてもだ。今回の災害と一緒に日本に現れまくっているとかいう、不可思議な飛行物体がずいぶん話題になっているよう。福島にも東京にも。不謹慎とは思いながら、つい見入った挙句にブログに上げる。

このあたり、ずいぶん煽ってますね。そのまんま未確認な飛行物体であることは、まあみたまんまです。しかし数の多さ、ほんっとキモイな！にも関わらず見ちゃうな！やっぱりムー世代であるからか…。

言葉の価値的な側面について

2011-05-16T11:38:00.000+09:00

日本語学の授業、山形の言葉を終えて、地域言語のバリエーションについてのテーマは終了。

このところ日本語学の授業では、言葉の価値的な側面よりも、観測できる側面で言葉を取り扱うことが多かったので、「～方言はこうでー」「～方言は××方言とは通じなくてー」と言葉を客観的に取り扱えるモノのような感覚で捉えてしまっていた。でも日本語概説は言語学より（というか国語学より）の授業だし、自分もそういう教えを受けてきたので自然と語り口がそうなっちゃうんだよね。

本日の授業で学生から、先生は山形の方言をバカにしていると思いますといった旨のコメントをいただき、おおっと、と思う。そういうつもりは毛頭ないんだけど（というのと同じレベルで愛しているわけでも毛頭ない）、でもそういう語りになっていることが学生にきちんとバレた。その人にとってアイデンティティと分かちがたい言葉は着脱可能な軽いものじゃない。だから実験材料のように語り得ることが自尊意識に触ることは十分あり得る。もちろん、逆に、郷土愛と言葉が分かちがたく結びついていること（つまり土俗ナショナリズムの言語的な姿）への客観的な視点を持つ意味では、学生の言葉も、学生だからそこは学んでおこうということはある。でもそういう授業じゃなかったからなあ。言葉と価値の問題は別の授業でのネタ。でも説明はしておかないとと思った。

そういえば昨年、また別の学生と日常の会話をしているときに、「方言調査って何か馬鹿にしている感じありませんか？」と聞かれたことがある。そんときも、おおっと、と思った。

いわゆる言語のプレステージの問題もあるかもしれない。「東京から来た」「大学教員」が（本当は山形で大学教員になったんだけどね）教壇から山形を語ることへの反感があるとしたら、言葉の持つ社会的な側面の証左だよね。方言調査法の問題として語られることがある、ネイティブが調査者だと答えてくれやすいけど東京から来た調査者だと好意的に答えてくれない問題とか。どのみち、価値の問題をちゃんと話せるいい機会かもしれない。

放射線チェッカー

2011-05-15T22:30:00.001+09:00

放射線チェッカー - Android マーケットは、文科省発表の、都道府県別放射線量を見やすく提供してくれるアプリ。環境、水道、降下物についての情報が示される。類似のアプリがいくつかあるなかで、ちょっと目をひくのは放射線量だけでなく「避難すべき基準」が示されているところ。数値だけでは脅威との関係が見えにくいので、参考にはなる（文科省の発表しているデータそのものを疑う向きには使えないアプリだろうが）。

脅威に対する考え方は、スウェーデン国立スペース物理研究所山内正敏氏の放射能漏れに対する個人対策（第３版）に基づいている。これによれば脱出（避難）の基準は例えば以下；

(1) 居住地近くでの放射線濃度が1000マイクロSv／時（=1ミリSv／時）に達したら、緊急脱出しなければならない = 赤信号。
(2) 居住地近くでの放射線濃度が100マイクロSv／時（=0.1ミリSv／時）に達したら、脱出の準備を始めた方が良い = 黄信号。
(3) 妊婦（妊娠かどうか分からない人を含めて）や小児の場合、居住地近くでの放射線濃度が300マイクロSv／時（=0.3ミリSv／時）に達するか、ダスト濃度が 500 Bq/m3 に達したら、緊急脱出しなければならない = 赤信号。
(4) 妊婦（妊娠かどうか分からない人を含めて）や小児の場合、居住地近くでの放射線濃度が30マイクロSv／時（=0.03ミリSv／時）に達するか、ダスト濃度が 50 Bq/m3 に達したら、脱出の準備を始めた方が良い = 黄信号。
(12) 現在、日変化の最低値が15マイクロSv/時（子供や妊婦なら5マイクロSv/時）ならば、早めに脱出すべき

山形は2011.5.15は0.046マイクロシーベルトなので、この基準で言えば避難するほどではないということになる。もっとも、文科省のデータは各地のモニタリングポストの設置の高さがまちまちだから信頼できない、という話もあって（→「官邸の指示で出さなかった」　警戒区域４カ所で毎時１００マイクロシーベルト超（産経） otoppi）どうかなとも思う。たとえば放射線・原子力教育関係者有志による全国環境放射線モニタリングでは同じ機器で地上1m、の基準で計測した有志の数値が公表されている。これによれば文科省の観測値のほぼ2倍の放射線量が出ている。山形市では他にも毎日観測している方がいるようだ（山形市における放射線量）。とはいえ現時点では文科省のデータが公称値なので、これを無視して議論することはできないだろう。

信頼できる観測値と、国際的な水準、大気の動きなどマクロな情報を併記した科学的なサイトが見たいのだが、なかなかこれというものを探れていない。この手の話題は東北地方太平洋沖地震　各地放射線量モニタリング情報 - livedoor Wiki（ウィキ）、ここがちょっとしたポータルサイトになっている。都道府県別累積値（→RADIATIONDOSE 全国・福島放射線量ビジュアルマップ空間放射線量・積算量）なども見ることができる。

phone to chrome for android

2011-05-15T20:19:00.003+09:00

PCでchromeからみているウェブサイトのリンクをandroidにプッシュ通知してくれる、chrome to phone（→Google Chrome to Phone 拡張機能 - Chrome ウェブストア）。その逆にandroidで見ているリンクをPCにプッシュ通知してくれるandroid2cloudというアプリなのだけど、検索トップに来ている2010年くらいの情報（2011.5.15現在）に示されている方法だと、開発元からandroid2cloud.crxがダウンロードできなくなっている。これはPC側での設定に用いるファイルなので、これがないとandroidからのプッシュが受け取れない。

いまでは、chrome extentionで2cloud（→2cloud - Chrome ウェブストア）という名前でDLできるようだ。インストールするとセットアップのページに飛ばされるが、指示通り進めば設定が終わる。

andoroid周りは開発が日進月歩で、古い情報だとうまくいかないことが多いな。

あさって、やなさって、しあさって、さーさって

2011-05-09T14:32:00.002+09:00

授業で、言語地理学の基礎を取り扱うときに出す、おなじみのLAJこと日本言語地図。毎年、「明日、明後日、の次を何と言うか」を話題にするのだが、今年はリアクションペーパーになんだか色々出てきたのでメモ。これまでの話題の出し方が悪かったのかな。

明後日の次（DSpace: Item 10600/386）は、ざっくりしたところでは、伝統的には東の国（糸魚川浜名湖ライン以東）は「やのあさって（やなさって）」、西の国は古くは「さーさって」それより新しくは「しあさって」。その次の日（DSpace: Item 10600/387）は、伝統的には東西どちらもないが、民間語源説によって山形市近辺では「や（八）」の類推で「ここのさって」、西では「し（四）」の類推で「ごあさって」が生まれる、などなど（LAJによる）。概説書のたぐいに出ている解説である。LAJがウェブ上で閲覧できるようになって、資料作りには便利便利。PDF地図は拡大縮小お手の物ー。

＊拡大可能なPDFはこちら日本言語地図285「明明後日（しあさって）」

＊拡大可能なPDFはこちら日本言語地図286「明明明後日（やのあさって）」

さて、関東でかつて受け持っていた非常勤での学生解答は、「あした　あさって　しあさって　（やのあさって）」がデフォルト。やのあさっては、八王子や山梨方面の学生から聞かれ、LAJまんまであるが、ただし「やのあさって」はほとんど解答がない。数年前にビールのCMで「やのあさって」がちらりと聞ける、遊び心的な演出があったが学生は何を言っているのかさっぱりだったよう。これはかつての東国伝統系列「あした　あさって　やのあさって」に関西から「しあさって」が侵入して「やのあさって」は地位を追い落とされひとつ後ろにずれた、と説明する。「あした　あさって　やのあさって　しあさって」は期待されるが、出会ったことがない。

山形では「あした　あさって　やなさって　（しあさって）」と「あした　あさって　しあさって　（やなさって）」はほとんど均衡する。これには最初驚いた。まだあったんだ（無知ゆえの驚き）！と（ただしLAJから知られる山形市の古い形は「あした　あさって　やなさって　さーさって」）。同じ共同体内で明後日の翌日語形に揺れがある、ということは待ち合わせしても出会えないじゃないか。というのはネタで、実際は「～日」と具体的に指定するから会えないことはないだろう。近代社会では、3Dダンジョンよりも鳥瞰図マップのほうが好まれる由。

と思っていたら、リアクションペーパーからはもう少し多様な姿がたちあらわれた。

あさって（明後日）　やなさって（明明後日）　しあさって　（明明明後日）
あさって（明後日）　しあさって（明明後日）　やなさって　（明明明後日）　ささって（明明明明後日）　＊複数名
あさって（明後日）　しあさって（明明後日）　ささって　　（明明明後日）　＊複数名
あさって（明後日）　ささって　（明明後日）　しあさって　（明明明後日）　＊複数名
あさって（明後日）　ああさって（明明後日）　あしあさって（明明明後日）　＊1名

LAJでは明明明後日に、山形南部と北部に「さ（ー）さって」を記載する。ただ、かつての「あした　あさって　やなさって　さーさって」の順序は崩れているどころか、ありえないくらいに後ろに追いやられてしまったケースも。話者の意識としては、敢えてそのつぎを言おうとすれば、であると。

この一件を見て思うに（思うにー）、語形同士のせめぎ合いによって明明明後日や明明明明後日（ややこしいな）が社会的な空室になっているのだなー。構造言語学でいう「あきま」（空き部屋はあるけど住人がいない）というやつで、ここにどんな住人が入るかは、昔ここに住んでた人か、都市部からやってきたプレステージ高いやつか、なのだろう。

IS05テザリング速度、体感速度、

2011-05-05T12:32:00.003+09:00

テザリングができることは分かったが、実際にどれくらい使えるのだろうと心配だったが、完全に杞憂だった。図書館で作業しながらネットで情報を調べたくなったときにテザリング、というのは非常に便利。しかも電源の減りは、パソコンから電源が供給されるタイプのUSBケーブルであれば全く問題にならない。気にすべきはパソコンのバッテリー容量であって、僕が使っているthinkpad x200には9セルバッテリーなので5時間くらいは大丈夫だ。これは完全につなぎっぱなしの感覚。

テキストで構成されたページやメール、図書館検索くらいしか使わないので、体感速度はwifiや有線環境とほとんど変わらない。BNR スピードテスト（回線速度／通信速度測定ページ）で調べてみると、以下のような計測結果となった。

------ BNRスピードテスト (ダウンロード速度) ------
測定サイト： http://www.musen-lan.com/speed/ Ver4.1001
測定日時： 2011/05/05 12:32:56
回線/ISP/地域：
--------------------------------------------------
1.NTTPC(WebARENA)1： 811.17Kbps (101.1KB/sec)
2.NTTPC(WebARENA)2： 508.33Kbps (63.22KB/sec)
推定転送速度： 811.17Kbps (101.1KB/sec)

実際にはwifiや有線環境とは雲泥の差があるが、何に用いるかによって評価は変わるだろう。調べ物程度のことやメールの類であれば全く問題ないと感じた。

IS05、アプリ

2011-04-30T18:25:00.001+09:00

IS05の使い勝手などについてのレポート。

【ハード編】

気に入っているのは小さいこと。片手操作ができるので以前の携帯電話のように扱える。それからモリサワ系のフォントが入っているためかとても文字が読みやすいし、画像も綺麗。極端に文字が小さい設定にしても、文字が潰れずに読めるのはすごい。重さはまあまあ。これでも軽くする工夫をしたのだろうと思わせるのは、本体の華奢さから感じられる。iPhoneなどは落としても表面が傷つくくらいだろうけれど、IS05は根本的に弱く見える。触感はおもちゃっぽささえある。だからカバー必須なのかもしれない。

良くない点ではタッチパネルの感度がiPhoneよりもやや甘い。設定により高めることができるが、そもそもが粗い。ややかさついた皮膚で触るとダメな部分がある。画面下部は片手持ちの場合どうしても親指の尖端で触ることが多いが、指のその部分が僕はやや乾燥しているので、丁寧にタッチしないと動かないことがある。もっともこれはそう大きな問題ではなく、ある程度の圧力とゆっくりさを気をつけることができれば快適な入力を行うことができる。

僕にとって、問題らしい問題はこれくらいか。電源の持ちが少ないことについてはandoroid全般で言われていることだが、使い方ひとつでどうにでもなる。Wifi、自動同期、GPSをオフにしておけば12時間以上は大丈夫。アプリがマルチタスク的に裏で動いていると減りが早いという問題などは、Automatic Task Killerなど、タスクキラー系のアプリで対応できる。

【ソフト編】

普段からgoogle appsを仕事で使う身としては、メールとスケジューラは必須中の必須。Google純正のgmailアプリ、スケジューラはジョルテ（ジョルテ公式ページ - ホーム）が使える。Google Reader、Picasa Tool、Google mapや音声検索などは言うまでもなし。今月純正のGoogle Docs管理閲覧アプリが出たのはめでたい（今のところ英語版だけだけどGDocs for Android）。論文はスキャン→PDF化してgdocsに置いているので、これは大変便利。それから以前も書いたけれどクラウド系のremember the milk、evernote、dropbox、sns系のfacebook、twitterがあれば、自分にとっての基本環境は完成する。

このほか、自分がいれているアプリを以下に列挙（なんとなく重要順、すべてフリー）。

Better Sleep→揺れを感知してスリープモードに入るのを妨げる。長文を読んでいるときにスリープさせない。
Easy Tether→すでに書いたので割愛。
twicca→twitter用のアプリ。
Chrome to Phone→PCで見ているサイトをスマホで表示させるアプリ。
Adobe Reader→ご存知。純正アプリがあるのね。
日本のニュース→日本語ニュースサイトのRSSリーダ。
ウェザーニュース→付加機能の多い天気予報。
Bluetooth File Transfer→速度は遅いがPCとデータのやり取りをするときに。
FxCamera→トイカメラ、魚眼、ポラロイドの機能あり。
AndroXplorer→androidの中身が見れちゃうエクスプローラ。
Ustream→ユーストリームのアプリ。
乗換案内→乗り換え案内のアプリ。
青空文庫ビューア→青空文庫のアプリ。
新華字典→中国語のピンインが知りたい時に。

それから、skype for auがおそろしく使えない。まともにかかった試しがない。まれにかかる時もあるが、音声も良くない。移動中などはほぼアウト。これだったら普通のskypeのほうが幾分かまし。使っている帯域が違うのかな。ただKDDIがskypeを標準アプリにしていること自体は評価したい（今年の11月までだそうだが）。

IS05によるtethering

2011-04-24T21:12:00.007+09:00

数日前にEVOが発売された。スマートフォンをwifiルータ化してPCをネットにつなぐことができる、テザリング（→テザリング - Wikipedia）が話題になっているが、IS05でもできなくはない。できなくはない、というのはPC専用のサイトなどはモバイルサイトと比べて大量のデータ通信を必要とするため帯域を圧迫しひいては事業者の儲けにつながらないため、auも利用を公式には認めていないからだ。EVOはどちらかというと実験的にテザリングを認めているようで、今後料金も含めたこのような利用形態が一般化していくかは分からない（→なぜEVOにだけテザリングを認めているかは、ドスパラ公式通販サイトなどを参照）。

ともあれ、自己責任でIS05もテザリングを行うことができる。準備するものは、データ通信ができるUSBケーブルだけ（僕はowltechのものを購入。IS03対応のものであればIS05でも行ける）。必要アプリの設定に入る前に、まずケーブルのドライバをインストールしておく必要がある（→携帯電話｜au｜サポート：シャープ　ケータイ daSH）。

次にモバイル側でアプリeasy tether（→How to tether Android - EasyTether. Android tethering for Mac OS X, Ubuntu, Fedora, PS3, XBox, Wii, Windows）をインストールし、PC側でもEasyTether - Android Tether Solution: EasyTether driversから対応するドライバをインストールしておく。なお、windows vista（64bit）にインストールしたのはなぜかx86（32bit）のドライバ。64bit用はインストールがうまくいかないので、32bitで試したらうまくいったのが謎。ubuntuでは、僕の力量ではケーブルのドライバが見つからずいまのところうまく行っていないが、easy tetherのドライバはあるのできちんと探せばうまく行くのだろう。

USBケーブルのドライバ、モバイルとPCのeasy tetherドライバを入れてから、ケーブルをつなぐ。するとモバイル側とPC側で接続のための動作が始まる。少し待つと接続が成立し、システムトレイのアイコンからconnectedと表示される。モバイル側はカードリーダモードがデフォルトだがそのままにしておくこと。高速転送モードではPC側でdisconnectedと言われてしまう。

なお、無償版ではSSL接続（たとえばhttps://で始まるサイト）につながらない。このあたりがミソでPCでgmailなどを利用するためには結局有償版を購入しなければならない。もっとも9.99ドルでテザリングができるのであれば、使い方によっては安い買い物には違いないだろう。

＊このエントリ作成にはAndroid OSスマートフォンをEasyTetherで無線ルータにする: 愛と苦悩の日記を参考とした。偶然たどり着いたリンク先のエントリは昔懐かしいthink or dieではありませんか、とご縁を感じたのだった。

参考(11/06/11)：niji wo mita: easytether on Ubuntu10.04

IS05を購入

2011-04-10T10:55:00.001+09:00

auのスマートフォン、IS05（Android au - auのスマートフォン（IS series） | au by KDDI）を買った。携帯電話のG'z Oneは2年半しか使っておらずどこも不具合がないので、故障理由ではない機種変更は初めてのことだ。

昨年の1月、情報機器に対して（これでも）奥手の自分をやめて流行に乗れるだけ乗ったら研究を含めた生活がどれくらい変わるだろうかと考え、同僚からipod touchを購入したのが始まりだった。それまでハードディスクに貯めこんでいた情報のうち、利用頻度の高いものをクラウド環境に置いて、持ち運びできる利便性を手に入れた。scansnapを購入して論文、雑誌、コミックを裁断して取り込んだ。iPadを購入してきちんと閲覧できて持ち運べる端末環境を作った。幸いにもちょうど昨年度から自分が手伝う形で職場のネット環境にGoogle Appsを導入し、メールやスケジュール、いくつかの書類をGoogleで管理するようになってからインフラ環境の整備が進み、ハード面との相乗効果で生活がかなり変わってきた。クラウド環境がソフト面からも整ったことも大きい。

そこへ来て、先日の大震災は個人的にも大きな出来事だった。携帯端末でできることといえばワンセグを見るくらいで、こちらから積極的に情報を取りに行ったり発信したりすることが全くできない、という状況は電脳環境が生活の多くを占める現状では機動性を失われるに等しいことだったように思う。そんな中で3G回線が比較的安定して動いていたのは衝撃だった。まああまり大げさに考えるのも時と場合によりけりだが、この違いが命に関わることもあると思うのは、今回に限りそう責められたものでもないと思う。

というわけでさして悩むこともなくスマートフォンの導入を決めた。iPhoneとAndroid携帯で迷ったが、(1)2台持ちは避けたい、(2)auの家族割り引きは大きい、(3)iPhoneは片手持ちするには大きすぎる、の3つの理由でauのIS05を購入した。iPod Touchでやれていたことや現在の自分の仕事環境をキープするために、Dropbox（Dropbox - Files - Online backup, file sync, and sharing made easy.）、Remember the milk（Remember The Milk）、Evernote（すべてを記憶する | Evernote Corporation）、あとはFacebookとTwitterのアプリだけ確認した。

使用レポートはまた今度。

上北ふたご

2011-04-10T08:37:00.002+09:00

娘につられて入ったプリキュアはハートキャッチが最初の僕である。スイートプリキュアの90年代ぽい感じ、大人が感じる微妙なかっこ悪さとはうらはらに子ども受けは悪くない。ハートキャッチはデザイン的にもすごく良かった。おジャ魔女どれみでもいいじゃないか。スイートはお嬢様学校設定で洋菓子だの音楽だので、世界観からしてゴテゴテというあたりも90年代ぽいよ！90年代ハードロックっぽい音楽もね。対してハートキャッチはもうちょい昔のアニメぽかった。ハートキャッチのOPなんて間違いなく懐かしいアニメの名曲になるだろうに。

今日になってようやく気づいたけど、プリキュアって原作がいまも「なかよし」に連載されているのだね。原作者上北ふたごって、以前niji wo mitaでも取り上げているじゃないか…（niji wo mita: やっと見つけた…）。在りし日のスーパージャンプで匿名連載を持っていたのが、（２ちゃんの書き込みが本当ならば）プリキュアの原作者かー。インタビューでも（Webマガジン幻冬舎: お前の目玉は節穴か第13回漫画版「プリキュア」シリーズの上北ふたごインタビュー）、wikipediaでも（上北ふたご - Wikipedia）全然触れられていないけど。

休日のクッパ

2011-04-04T08:47:00.004+09:00

テイルスープでクッパを作る。上に乗っけたおかずはありあわせのもの。

下茹でしてからシャトルシェフで一晩熱を加えた。塩、酒、にんにく、生姜。テイル部分はホロホロ、脂身のところもプリプリかつさっぱりとしていた。塩を薄めにしたので食べる時に調味する。

牛骨（大腿骨）を一緒に煮込むといいみたいなんだけど、被災直後のスーパーでは売っていなかった。というかみんながカップラーメンとか買い込んでいる横で、我々は大量のネギやらにんにくやら、豚足やら牛テイルとかを買い込んでいたのだった。こういう時に何を大事にしているかが現れるよね（笑）。

震災から半月

2011-03-31T22:46:00.005+09:00

震災から一度も給油しなかった自動車に、マンタンでガソリンを入れた。ようやく日常が戻った気がする。山形は激甚被災地に近い県にしては圧倒的に被害が少なかったが、道路では仙台、鉄道では福島を経由するために、物流が滞り、しばらくのあいだ燃料もほぼ底をついた。わずかな燃料をめぐってガソリンスタンドの近辺では長蛇の列ができていたし、初期は先着順だったために晩のうちから車を止めておく現象も問題化した。ちょっとした狂想曲めいた事態をすぎて、僕が住む近所では3月29日あたりを境にガソリンスタンドが通常営業に戻っていった。

もともと僕は自転車通勤が多かったので、出勤するのに車がなくても不便はなかった。ただ、どこへも行けなくなった子どもや妻の閉塞感は大きかったようだ。ただでさえ四方を山に取り囲まれているところに外部とのルートが断線して、僕自身も陸の孤島に残された気持ちになっていた。

自動車が動くようになって、これまでできなかったことをいくつか。ミスドで震災支援と銘打った全品半額セールに出会う。被災している気持ちは、関東同様ほとんど希薄な山形であるから、支援の恩恵に与る違和感を感じつつ、お店に入る。半額と聞きつけた客の長蛇の列に、我々もつく。ガソリンのために絶対並ばない決意は、ドーナツの前ではあえなく崩れた。

子どもたちも久しぶりに楽しそう。

ショーケースのドーナツを見ているだけで楽しくなるものだね。

大人は抹茶のオールドファッション、コーヒーを。ドーナツ、僕は特段好きなわけではないが、妙にうまく感じた。地震がなければこうは感じなかったかな。福島のことがまだまだ見えないのでこのまま少しずつ日常に戻っていけるのか全く見えない。でも、今は少しずつ。

＊　＊　＊　＊　＊

地震の時、職場の図書館にいた。ゆれを感じた職員が「逃げてください！」と叫ぶので、さほど慌てることなく外へ逃げた。図書館前のアスファルトに立って、尋常ではない揺れの大きさと長さに、あとから怖さが立ち上がった。その時間、職場4階ではでは公務員講座をやっていた。地震の直前に学生たちの携帯電話が一斉に鳴り出し、マナーモードにしているのにおかしいと慌てて一斉に携帯の電源を切ろうとしたそうだ。都内の電車でも似たようなことがあったようだね。

揺れが収まるのを待って、帰れないゼミ生を連れて自宅に戻り、妻と小学校に子どもを引き取りにゆき、暗い部屋で携帯電話でワンセグ放送を見る。大変なことが起こっているんだなあとぼんやり理解しつつ、停電のためにネットも使えず具体的な状況がほとんど把握できないので、近所でお弁当を買い込んでさっさと寝てしまったのが初日。雪も激しくなって、何もできることがなかった。

この半月の間に色々あったけれど、1つだけ。地震の直後、近所の「太陽警備」という会社が動かない信号だらけの交差点で交通整理をやっていたこと。譲り合いの難しい状況で各地で大渋滞が起こっていたのだけど、「太陽警備」が交通整理をしていたところだけはスムーズに動いていた。身近にボランティアが立ち上がった、あのインパクトには心動かされるものがあったなあ。その他、細かいことはtwitterに断片的に記し来たったとおり。

＊　＊　＊　＊　＊

不幸があった学生もいた。その支援をどうするか、上から現場まで奔走した2週間だった。職場の慌てぶりは情けないところもあったけれども、みなおかしいくらい真剣だった。うちの職場ののんびり加減を知っている人なら分かってくれるかもしれない。それも落ち着き、遅れた新学期をどう乗り切るかに話題はシフトしている。

ひとまず、2週間すぎて振り返ることができるようになってきた、という話。

「かいじゅうたちのいるところ」を見て

2011-03-29T12:19:00.004+09:00

ツタヤから借りてきたDVDを娘（3歳）が家のどこかに隠して見つからず、延滞一日で見つかった平日の昼。妻の仕事道具が入ったダンボールの奥底に隠してありました。どうして子どもがそういうことをしたかというと、明らかに腹いせなんだよね。すでに2回見たDVDを3回目をせがまれたときに、もう嫌気がさして見せろ見せろデモを繰り返す娘を放置してたら、隠しちゃったわけです。どこに隠したか聞いても絶対に教えてくれない。親のいらだちが募る。ごめん、「どこに隠したの！」って強い口調で責めてしまった。

センダック原作をスパイク・ジョーンズが映像化した「かいじゅうたちのいるところ」はそういう話です、と言いたい。映画自体は昨年1月には公開されていました（niji wo mita: かいじゅうたちのいるところ）。映画館では見られなかったのでDVDだったけれど、家族全員で見て、娘は繰り返し見たがったので、何かを感じたのかもしれない。（スパイク・ジョーンズの解釈により）子ども目線に徹して作られていることは、付属のメイキングでも明らかにされている。撮影現場にスタッフの子供たちが連れ込まれていて現場を荒らしまくっていたらしい（笑）けれど、そのことが創りだす子どもならではの空気というのもあったよう。スパイク・ジョーンズは予定調和的なものを排除して、嘘偽りなく子どもの内的世界を描きたかったんだろうなと思う。

原作と違う大きな点は、冒頭でシングルマザーのいらだちが描かれていたこと。映画に子どもを連れていくのは親だから、ある種のサービスショットかなと思った。それがあるおかげで自分が子どもだったときのいらだちを、当事者と親目線の両方から立体的に捉えさせることに成功もしている。けれど子どもの生の感情をど真ん中で捉えさせ損なっているところはあるかな（親だって大変なのよという視点にすり替えられちゃう）。

＊　＊　＊　＊　＊

さてそれでアマゾンのレビューなのだけどね！レビューそのものはどうでもいいんだけど、steve vai（超絶技巧ギタリストがオーケストラをバックにライブした。超絶技巧のひとはすぐオケをバックにやりたがるよね）のライブDVDと混線してておかしいことになってるから！（→amazon）これはなんでかというと、原題がどちらも"Where the Wild Things Are"だからなのだよね。子どもの心にある「かいぶつ」とsteve vaiの「野生動物」というニュアンスの違いがとっても面白いと思ったよ。

パレードの予感

2011-03-27T16:57:00.004+09:00

石川雅之『もやしもん(10)』（→amazon）が最高すぎて泣けた。何巻か前のオクトーバーフェスもそうだったけど、お祭りやって気持よく酒飲むぞ！みたいな学生ノリのいちばんいいところを臨場感たっぷりに描くのが、本当に上手。パーティーとかフェスとかそういうの行きたくなるよね。夕方の、パレードが始まる前の街のざわめきと高揚感、さあいくぞ！な感じ。被災後のいろんな後処理が続いて少しクサクサしてたけど、気持ちが晴れた。

しみじみ飲むのもいいけど、パーッと飲むってのをしばらくやってないな！

ubuntu, wine上に今昔文字鏡をのせる

2011-03-26T23:25:00.006+09:00

なんでこれに今まで気づかなかったんだろう。いや、もしかしたらLinuxの世界では漢字入力の定番が別にあるのかもしれないけれど、僕がたびたびWin環境に戻る大きな理由は、今昔文字鏡（→ようこそ今昔文字鏡の世界へ！）の存在だった。ubuntuのwine上にインストールすることで、今昔文字鏡の環境は驚くくらいにあっさり実現した。

自宅にあったのが、古い10万字版（unicodeのExtensionBが未収録）。最新の16万字版は研究室なので、ひとまず古いものがうまく動いている形。ただし、メニューと検索窓の文字が化けている。直す方法もあるのかもしれない。が、imeの変換候補画面で確かめられるので、使う分には問題がない。

もうひとつ注意点は、今昔文字鏡でコピーした情報を、別アプリに貼り付けるときに、検索結果画面を閉じてはいけないことだ。閉じると貼り付けがうまくいかなくなる。このあたりはwine上で動いていることの限界かもしれない。

Information of Emergencies / Disasters

2011-03-14T11:45:00.004+09:00

少しずつ追加。

Japan earthquake how to protect yourself | guide to take care and protect yourself during the earthquake- basic advice…27ヶ国語によるサービス

神戸長田の多文化・多言語コミュニティ放送局　FMわぃわぃ::いろいろなことばで、おしらせをよむことができる、WEBサイトです…CLAIRの災害対策直リンが使える。

大阪大学世界言語研究センター多言語震災情報 | RIWL/Osaka University multilingual mega earthquake information…投稿して情報集約するリンク集

■リンク集

多言語・情報弱者対応災害支援リンク集…多言語および聾唖のかたへのサービスも。

Useful Information in Several Languages (外国人向け） - みんなでつくる震災被災者支援情報サイト

＊　＊　＊　＊　＊

やってみようと思ったけれど、この手のものはもうネット上に十分あるね。気の利いたリンク集もたくさんある。万一検索でここにたどり着いた方は、検索結果のうち順位の高いものを選んでくださいな。

春の訪れ

2011-02-24T22:59:00.003+09:00

職場から自宅に自転車で向かうおり、顔に当たる夜風が痛くないことに気がつく。真っ暗な田圃道を通りゆくと、突然カラスが羽音を立てて飛び立った。少し前までは、溶けかけた雪が田んぼを覆っていて、鳥が羽を休めることはできなかった。沈丁花の香りが漂っているような気がして、そんなはずはないと思う。

健全なシステムの一因子であると信じること

2011-02-24T22:51:00.002+09:00

所属の短大で地域のシンポジウムがあった。で、大学がなぜ地域を看板に出すとこけるか、よく分かったことがある。我々大学関係者が呼んでいる「地域」は、多様な魅力を発見してほしい、新しい魅力を発見してほしい、あるいは連携してほしいというけれど、そう声高に言う自称「地域」とは多くの場合ある種の既得権益に結びついた集合体なんだな。だから、一歩もその「地域」から降りる気がない。大学も本当はその既得権益集団からおいしい汁を吸いたいから、本気で地域と付き合う気もない（おいしいところと付き合いたい）。

何かと何かが交流するということは、どちらも主体が変化するものであって、そうでないのに交流し続けるものは基本的には搾取だ。地域との交流はそこにこそ気を付けないと、きっとうまく行かないのだろうと思うし、だからこそほとんど地域社会住民は地域おこしを真に受けていない。そこに地域社会のシステムの健全さを見る。このシステムはそう捨てたものではない。きちんと淘汰されるものは淘汰される。

もっとも、マクロで見れば、それが何がしかの具体的・抽象的インフラにつながっていくケースもあるだろうし、そこから否定してかかるわけではない。しかし、そうか、ここで言われている地域とは、全然多様な視点に基づく地域ではなかったな、ということがよく分かって面白かった。

僕は大学と地域の連携には広い意味で賛成しているし、だからこそすでにささやかながら色々なところで関わりを持っている。それをナイーヴに降りるつもりはない。自称「地域」の人たちに何かを言わないのであれば、たぶんすでに僕らは降りている。それは、大学のエライセンセイが上からモノを言うのではなくて、対話の次元にきちんと身を置くということだ（相互に権力の差分をできるだけ減らすよう努力して）。そうできるためのポジションを死守することが、もし大学と地域の連携がありうるとして、地域と付き合える大学の主体として正しい姿なのだと思う。そうでない地域連携は、たぶん違う形で、違う何かから別の搾取を生み出しているだけなのだ。

そしてそれはこの健全なシステムを持つ僕らの社会がいずれきちんと淘汰する。僕も、このブログの記述も、そのシステムの中の小さな不確定因子の一つなのかもしれない。そう思えたら、少しだけ気が楽になる。

雪溶けの家

2011-02-14T20:49:00.013+09:00

週末はまたも妹夫婦の家に。なぜか知らんが、本当に落ち着くわー。写真をぼちぼちあげときます。

この机でだらだら仕事したりすんのがいい。この机をくれ。でも置き場がうちにはない。

こいつが頻繁にアップデートとか言わなければもっといい。ウインドウズをたまに立ち上げるとすぐこういうことになるからね。作業を開始するまでに30分以上かかるってどういう。

連休の雪も溶け始めて。

つららになれなかった雪解けの滴り。

この晴天が太平洋側の醍醐味だよねえ。

日陰にはまだ雪が残り。

ガラクタ置き場兼作業場みたいな場所。子供の頃よく忍びこんで探検した、みたいな（記憶を捏造）。

正体不明なショーケースみたいな棚。

お風呂のために薪割り。スコーンと決まるとすごく気持ちいい。

たったこれだけなのに翌日は腕に力が入らない。腰も心もとない感じ。日野晃（→日野武道研究所）さんの身体の使い方に興味があって、薪割りの動画をちょっと前にずっと見ていた。

足のほうから力を伝えていって、手まで持ってくるイメージ。少し参考になったかも。薪割りをずっとやっていたら、妻から「フォームが変わってきた」だって。

まあ、ここで何がやりたいというわけでもないんだけど。子どもも思い切り遊べているので、親としても気が楽なんだなー。

特殊能力

2011-02-14T10:47:00.004+09:00

人にすでに聞いたことを、自分でわざわざ調べあげたりして、その発見の感動を教えてくれた当人に伝えるという驚異の特殊能力を自分が持っていることに気がづいた。「それもう言った」「私が教えた」「誰から聞いたと思ってんの？」、考えてみれば、人生の様々な局面でそんなシーンに遭遇し続けている自分は、超能力者だと思います。

さて、今朝は今朝とて進行方向別通行区分のCDをくれた山下くんに「あれ相対性理論に似ているって言われた」とか「手に入らないからすごい値段が付いているんだね」とか電話したら、それは僕にくれた時に全部言った、という（進行方向別通行区分は相対性理論のメンバーのひとが相対性理論に疲れたときにやるバンド）。特殊能力発動！このスタンドに誰か名前をつけてください。

ともあれ、聴けば聴くほど味が出る。車の中で、家族一同ずっとこの音楽をきいていて（3歳児が口ずさみ出すほどに）、うちのオクサマが「これは歌の初期衝動である（意訳）」とのたまうほどの評価をお出しになった。

むかし、むかし、おじいさんと、おばあさんが
むかし、むかし、おじいさんと、おばあさんが
むかし、むかし、ほおじいさんと、おばあさんが
むかし、むかし、おじいさんとー

もしも手塩にかけた、いもが、あおりいかなら
もしも手塩にかけた、いもが、かものはしなら

やべの、やべの、やべの、あべの、やべの彼女は43
（以下略；このあとの算数がすてき）

とこういう感じが、うちのオクサマのいう初期衝動だということが分かっただけで人生もうけものです。古事記に記される和歌「八雲立つ出雲八重垣妻籠みに八重垣作るその八重垣を」なみに衝動を感じるとのたまうオクサマとの、この結婚は心底大当たりだった。

このあとスチャダラパーを流したら、自意識が気に食わない、もういちど進行方向別通行区分を聞かせなさい、と。歌いたいから歌う！食いたいから食う！意味などいらねえ！というもはや地獄のミサワであろうかという価値観。俺もそう思えてしかたがないです。進行方向別通行区分のひとが、ホントは橋本なんだけど田中と名乗っているひとが、バンドの形を借りた濃密な遊びなんです（意訳）ということをおっしゃったそうだが、最高の遊びだと思いました。

進行方向別通行区分の話がいつの間にかノロケ話で終わろうとしているのが自分でも意味不明だが、今日は国生の日なので、いいということにしよう。

この道はいつか来た道

2011-02-12T18:19:00.003+09:00

「まぶしい」と「うれしい」は似てるね、と３歳の娘が言う。語形上の類似は、品詞のグループの根拠なのだけど、逆の側から発見すれば、似ている不思議となってあらわれる。その、ことばとの出会いを、僕らは忘れている。

留学生から、インタビューに応えて欲しいというメールが来た。「お返事くださければありがたいです！」は、「ください」をイ形容詞の活用に類推した、いわゆる学習者の誤用。添削するのは簡単だけど、僕らも似たような道を歩み来た。その、ことばとの出会いを、僕らは忘れている。

昨年の研究会で聞いた発表に、小学校低学年の児童がやりがちな、鏡文字の話を聞いた（うちの子どももよくやる）。作文用紙の一行目に、「お」が左右逆さまになった鏡文字。次の行に、もう一度鏡文字。その次の行に、「お」の第一画を極端に右から初めている正式な文字。第一画を書いた直後に、鏡文字であることに気づいて、無理やり修正し、自分で正解に至ったプロセスがそこに読み取れる。そのまた次の行に、きちんとした「お」。文字との出会いを、慣れていくまでの道のりを僕らは忘れている。

成長した道のりを、僕らはすっかり忘れている。いまでは当たり前にこなせてしまうから。でもその途中では、たぶん驚きや、不思議に思う気持ちや、苦しい道のりを歩いたはず。正しさの適用、いまだ成長半ばへの叱咤の現場では、僕らは通った道を忘れがちだ。自分を思い出して、寄り添うような歩き方は、教育の現場に身を置く者だけの責務ではない。人事、採用担当の人も、学生を目の前にしたときに、そのことを少しだけでも思い出してほしい。

地獄のミサワ

2011-01-29T23:56:00.002+09:00

今日のところはこれくらいで勘弁しといたる。

地獄のミサワの「女に惚れさす名言集」
地獄のミサワ - Wikipedia
ASCII.jp：中卒ニートで赤塚賞！　「地獄のミサワ」のつかめない半生
地獄のミサワ絵描こうぜ:ハムスター速報
「地獄のミサワ」のイラスト一覧 [pixiv]
彼氏が地獄のミサワだった - まめ速
地獄のミサワの特集 | オモコロ特集
なぞり絵のコーナー | オモコロ特集接着剤 | オモコロ特集
ジャンプスクエア GAG MANGA Grand Prix

『カッコカワイイ宣言(1)』（→amazon）も。

[公式アニメ]カッコカワイイ宣言！　第１話 ‐ ニコニコ動画(原宿)、ここも。

マイマイマイマイ舞浜、マイダーリン

2011-01-29T22:18:00.004+09:00

山下くんからいただいた進行方向別通行区分のCD、「世界は平和島」を鼻で笑いながら聞いているうちに、いやこれジワジワ来るなと思うようになった（進行方向別通行区分とは - はてなキーワード）。言葉遊びを主軸に、肉付けとして意味の連鎖をまとわせているような、フィネガンズ・ウェイクは言い過ぎか。最近、こういうとんがったのを聞いてないので、久しぶり感かなとも思ったがそうでもないみたい。

いただいたCDはお店では売ってまてん。いまは活動はしていないのだな。youtubeに解散ライブが3本出ている。消えるかも知れないけれど一応埋め込んでおこう。My Space（→進行方向別通行区分 - Myspace : 音楽の無料試聴、動画、写真、ブログなど）に数曲出ている。上がっている中では「タイフーン17」が好きだな。関係図が示されているのが笑える。

こういうのにいつまでも惹かれてしまうあたりに、自分の青臭さを感じます。

三つ葉をミツパと呼ぶ理由

2011-01-16T16:14:00.003+09:00

山形で、あるいは言葉によっては東北で広く聞かれる変わった発音に、関東では濁音でいうところを清音でいうものがある。「ミツパ（三つ葉）」「ナガクツ（長靴）」「ヒラカナ（平仮名）」「イチチカン（一時間）」「〜トオリ（〜通り：路の名前）など。小林好日『東北の方言』,三省堂1945,p.74にはこれに類した例が、説明付きでいくつか挙がっている（音声記号は表示がめんどいので略式で。なおnは１モーラ分ではなく、鼻に抜ける程度の入り渡り鼻音（njm注））。

鼻母音があるとその次の濁音が往々にして無声化し、その上にその次の母音まで無声化させることがある。
　ミツパ（三つ葉）　mitsunpa
　マツパ（松葉）　matsunpa
　マツ（先づ）　mantsu
　クピタ（頚）　kunpita
　テプソク（手不足）　tenpusoku
　カチカ（河鹿）　kanchika
　ムツケル（むずかる・すねる）　muntsukeru
この無声化はなほそのあとの音節にまで及ぶこともある。
　アンチコト（案じ事）　anchikoto
　ミツパナ（水洟）　mitsunpana

この現象は法則的に起こるのではなく、あくまでも語彙的・個別的に生じている。これって、どうしてこういうの？ということを仮説立ててみる。

＊　＊　＊　＊　＊

伝統的な東北方言では、非語頭の清濁は鼻音の有無で弁別される。よく教科書に挙がる例では以下がある。

mado（的）：mando（窓）
kagi（柿）：kangi（鍵）＊ngiは鼻濁音で現れる場合と、入り渡り鼻音＋濁音で現れる場合とあり

語頭では他の方言と同様に有声音と無声音の対立があり、非語頭では上記のような鼻音と非鼻音の対立がある（そして有声音と無声音は弁別には関与しない）のが特徴的と言われるが、こうした弁別体系は古代日本語の残照と言われることもある。実証的な論考で明示されたことではないのだが、多くの概説書で「〜と考えられている」といった程度には書かれており、定説とは言わないまでも通説と言ってよいだろう。

非語頭の濁音音節前に現れる入り渡りの鼻音は、中世の宣教師による観察にも現れているので、比較的最近まで（日本語史は中世も最近とかうっかり言います）近畿方言にも残っていたとされる。このあたりは文献資料でも確かめられるために、実証的な論考でも言い尽くされているところ。

さて、古代日本語の残照と言いつつも、その古代っていつ頃を指すの？という問題が残る。中世以前をおおざっぱに古代と言ったりもするが、もう少し踏み込んで平安中古をさらにさかのぼって、上代あたりも含めてもいいだろう。という時代区分は実はこの場合は重要ではなくて、中国からの漢字音定着前としておくほうがいいかもしれない。というのも、上記のような弁別体系は、漢字音とはそぐわないからだ。

例えば漢字音の流入と定着によって新たに日本語に生まれた代表的な音のひとつに、「ん」がある。それ以前には「ん」という音は、少なくともオモテの音韻体系には現れていないので、この音を表す文字が日本語にはなかった。土佐日記で「天気」を「ていけ」と表記した例はそれにあたる。問題は「ん」の書き方だけではない。漢字音では「ん」のあとに有声音と無声音が現れ、清濁の区別となる場合がある。これは古代の日本語における清濁弁別の体系と矛盾することになる。

sinkiという語とsingiという語があったと仮定しよう。古代日本語が伝統的な東北方言と同じ清濁の体系だったとしたら、kiもgiも鼻音nのあとだから、どちらも「シンギ」と解釈されるだろう。非語頭環境では鼻音の有無が清濁を決定するからだ。しかし文字を支えとする漢語の区別意識や、数多い同音語の衝突回避も背後にあってか、sinkiは「心気」でsingiは「真偽」である、というふうに語の区別を発音の違いとして受け止める必要が出てきた。ここにそれまでの日本語における、清濁弁別の体系の例外が発生する。音韻論的に言う、体系のすきま、とでも呼べる例外である。

ところがこれを例外として処理できないくらいに漢語は増え続け、いずれ「ん」は文字も持ち、日本語の音韻体系できちんとした一項となってしまう。ここに大問題が生ずる。つまり、非語頭では基本的には「子音の前に鼻音があれば」濁音、「子音の前に鼻音がなければ」清音でありつつ（今の東北方言でも高年層はバリバリこれを持っている）、子音の前が撥音「ん」に限り、有声音と無声音で清濁を弁別する極めて複雑な体系が要請されてしまうのである。しかも撥音「ん」は鼻音そのものを実質としているので、撥音じゃない鼻音とどう区別すんの？という体系の根幹に関わる問題ぶくみである。だからこそ「ん」の後の清濁は長い間微妙な位置づけにとどまっていて、中世などでは「ん」のあとは全部濁音でいいよ、みたいな資料すらあったりする。

超いい加減なことを言うと、たぶんこのあたりがトリガーとなって、日本語の非語頭環境における清濁弁別は、鼻音の有無から有声無声の対立に置き換えられることになってゆく。そもそも語頭も有声無声の対立だったのだから、そのほうがシンプルで都合もいい。

ところが、近畿方言の微妙な感じを抱えたまんまの清濁弁別体系がとうとう東北方言に伝わってきてしまった。非語頭は鼻音の有無だったはずなのに、そうでない例外が！で、東北方言は撥音「ん」のあとの無声音は有声化させない戦略をとった（これは事実として確認できます）が、その巻き添えを食って一部の有声音も無声化されてしまった。この仮説の一番の問題は、漢語の巻き添え例がいまのところ見当たらないところなのだが、この仮説をもうちょっと押してみよう。撥音「ん」のあとの無声音を有声化させない体系ルールは、撥音「ん」の持つ鼻音としての特徴を通じて、和語における鼻音＋有声音をも無声化させてしまったと考えるわけである。

しかるに、「三つ葉」はミツンバ　mitunba＞ミツンパ　mitunpaへと変化してしまった。よく類音牽引と呼ばれる現象ですね、といっておくと座りがいいかも。小林好日氏が他に挙げた古語「めぐし」が　メンゴイ mengoi＞メンコイ　menkoiと変化した理由なども、これで説明できるか。

＊　＊　＊　＊　＊

研究論文ではないので、以上の仮説について先行研究は十分に見ていません。また実証性も乏しいので、鵜呑みにしないように。某所から説明してくれ、と言われたので、いちおう自分の中に理路を作ってみた次第。

電子書籍自体は本と何ら変りなし、でも「読む」行為は変わるかも

2011-01-06T23:00:00.007+09:00

今になって思えば、2010年に印象深かったことは2つあった。1つは自分の奥底にあるIT・テクノフォビアに臆することなく、便利、使えそうと思ったことにはできるだけ挑戦したこと。それは形ある物質的にはiPod touchであり、iPadであり、Scansnapだったし、手で触れない情報的にはgoogle docsやdrop boxを使ったクラウドサービスであり、書類や書籍の電子化、その蓄積と運用だった。

それで何が変わったか。紙が減った。場所ができた。それが一番大きな変化だ。あとは残念ながら特にないや。

でもこの先10年くらいの「書籍」（これまでそう呼ばれてきた）がどう変貌し、読まれていくのかについて考えるきっかけにはなった。石に文字を刻み、木簡に文字を記すことから、巻物、折本を通じ、版本から大量印刷の時代を過ぎて、いよいよ紙ではない世界に向かう。子どもとかどうやって「書籍」を認識していくのだろうと思いつつも、根本では変わらないだろうなとも思う。ページをめくったりたぐったり、あるいはフリップしていくことすら、僕らは紙ベースの世界の類推として電子書籍を見ている。「めくる」「たぐる」は切り取られた判型の紙の類推だし、「フリップ」は巻子本の発想と全く同じだ。それは「書籍」という名称のままに、その世界を抜け出していないことを意味する。その意味で、まだしばらく「書籍」の時代は続くだろう。人間が数十メートルにも及ぶ長い紙に書かれた内容を視野に一見して理解・処理できないことに変わりはない。本の1ページも、パソコンのモニタも、iPadの画面も同じだ。

それに、文字の発明から、スクリプトの制度化と制定、それを書籍として情報の塊にパッケージする技術は人類が数千年かけて築きあげてきたものだ。音楽や映像が急激な発展を遂げて、情報伝達に関わる新しい方法をもたらしたところで、数千年分の蓄積が少なくともこの100年で無用の長物と化すことは考えがたい。それほどに「書籍」とその背後にあるスクリプトによる情報伝達方法は人間の論理的思考のフレームと分かちがたく結びついているように思える。だから「書籍」と我々が呼ぶところの、人間にとっての機能は根本的には変わらない。

ただ、読む、あるいは書く行為の在り方や意味合いが、技術革新で容易に変わることは、人間は幾度となく体験してきた。それは言い換えれば、社会にとっての機能は容易に変わりうる、としてもいい。近代以前のスクリプトは音読と依存関係にあったし（現在から見れば「どう発音するか」「音声による再現をどう助けたか」という問題系として立ち上がる）、近代以後は大衆を前提とした「読者」が誕生し、それと同時に黙読が発生した。また宗教や政治の権力と書くことは直接的な関係にあったが、今ではそれだけではない。そして読むことも、書くことも今では近代以前とは異なる、人間の新しい認知世界を築き上げている。

今、日本語ではそれをダイレクトに体験することはできないが、アメリカのkindleでは読んだ書籍の自分が感想を持った「この箇所！」にコメントを付け、それを同じ本を読んでいる人間が共有する機能があるという。次に書いたり読んだりする行為が変わるとすれば、これがポイントになるのではないかと思う。例えば、現代の小説やマンガが読者の物語への欲望に支えられる形で「作家」のアイコンが成立しているように、あるいはそれをもっと直接的かつ前面に押し出す形で、読者が作者の領域を侵食していくかもしれない（掲示板から作られた電車男を敷衍したイメージ）。例えば、コメントも含めて小説や物語を読み、一つの読書世界が形作られるかも知れない（論文の注釈を本文と同時に読み進めていくイメージ）。良いコメントが入っているものはそれ自体が評価されつつ、テクストの読みをある文脈や時代のみに規定されてしまうかもしれない。それがパソコンなどの中にファイルとして格納され、ファイル作成／更新日時だけが刻まれ、歴史を無視したフラットな存在となった作品群に新たな歴史を与えていくかも知れない。

こうした話は特に出版に関わるビジネスモデルとの関わりで『電子書籍の衝撃』にも一部触れられていることだが、読みの世界やリテラシー自体も変えていくかも知れない（読める、とはコメントも含めたテクストからその空気も読み取ることを意味するようになる、とか）。僕に取って衝撃があるとすれば、ビジネスモデルよりもこの方面で人間のスクリプトに対する認知認識世界がどう変貌するか、にある。

印象深かった、もう1つについては別便で。

あけましておめでとうございます

2011-01-03T08:45:00.002+09:00

今年もどうぞよろしくお願いいたします。お正月のご挨拶用ビデオを妹夫婦が作成したので、それをご挨拶に流用。昨晩、youtubeに上げたてだそうで。遅くまで起きていると思ったら。

（制作：LOSH）

日本郵政の年賀状用オンラインサービス

2010-12-27T15:55:00.002+09:00

年賀状を書く煩わしさを感じながら、でもご挨拶としてはあったほうが良いか、などと逡巡する僕のような人間にとってありがたいサービスが。日本郵政のウェブサービス、はがきデザインキット2011｜郵便年賀.jpと、ウェブポ - 年賀状のぜんぶをオンラインで。

これまでも自分でパソコンでデザインを作って、筆王みたいなソフト（いや筆王そのものですが）で宛名管理して、年賀状買ってきて印刷して、一言ずつ書いて、スタンプ押したりして、という煩瑣なことをやっていた。このうち面倒なのははがきを買ってきて印刷するプロセスだ。上記サービスの素晴らしいところは、はがき購入と印刷と発送をオンラインで行えるところ。一通ずつ、一言を添えることもできる。デザインキットはリッチインターネットアプリケーション | Adobe AIRで作られており、デスクトップアプリでありながらネットとシームレスなので、「こちら」で作る安定感と「あちら」でやってくれる利便性が融合している。

発送のプロセスはウェブポで行う。デザインキットからきちんとウェブポに中身を受渡してくれるので、ここは簡単。最後はカード決済して終了。使い方を覚える時間を除けば、半日で年賀状を作成＋発送までできると思う。はがき代と印刷代をあわせて、1通128円を安いと思うか高いと思うか。

気になる印刷品質だけが未知数。自分宛にも出しておけばよいか。

夏目房之介『書って何だろう？』

2010-12-27T15:35:00.001+09:00

夏目房之介の最近の仕事に興味があって、『書って何だろう？』（→amazon）を読んだ。

本書は石川九楊編『書の宇宙』という叢書ものに連載したエッセイらしい。マンガの線に基づいた表現論を得意技とする夏目氏が、どうやって書を分析するのか興味があった。著者自身が書いているように、夏目氏は書に造形が深いわけでもなく、お仕事として「受けちゃった」性質のものであるから、著者としてみれば挑戦的な著作ということになるのだろう。全般的に、手持ちの経験と言葉から（良く言えば）書の歴史性に拘泥せずに、思うまま鑑賞文を書いたもの。もちろん夏目氏のことなので、鋭い観察はある。が、著者自身が触れているように、印象批評の域を出ない。夏目氏にこういう企画をやらせること自体は、とめはねブームを下敷きとした話題を呼ぶだろうし、書や名筆を大衆に分かりやすく紹介する意味合いを持つだろう。でも読後感はやっぱり拍子抜けだった。どこか食い足りない。

話は変わるが、これで「やってみる」ことの限界はあるなあと思った。どこの大学も、講義一辺倒では学生の受けが悪いということで、演習・体験系の授業が増えていると思う。演習・体験系授業のほうが、学生評価も高くなりがちではある。そういうつまみ食いがカリキュラムの導入あたりに固まっていて、他の授業との連携が見えているのであれば話は別だが、客寄せのためにカリキュラムの経絡と離れた授業にそうした「やってみる」系の授業があるのは、学生の好奇心コストを無駄にさせているように思う。やるなら行き詰まりを感じるくらいに「やりぬく（読み抜く）」か、歴史性や同時代性のコンテクストの中で紹介するべきだろう（あるいはその両方）。

夏目氏のマンガ表現論は、彼自身が実際にマンガを書いて「線を書く」行為を身体化した中で生まれた。『書の宇宙』連載開始時には彼はただの観察者だったが、連載途中から臨写を始める。それに呼応するかのように、敢えておちゃらけていた文体も途中から変わり、歴史性や作家性との関わりでエッセイがなされるようになる。そのことはあとがきで明示的に語られている。このあたりのバランスを授業の中で再現できれば、と思うがなかなか難しいところ。

マンガっす

2010-12-24T15:29:00.002+09:00

マンガ。読んだのも、読んでないのも（積ん読状態あり）。

ヤマシタトモコ『HER』（→amazon）。このマンガがすごい！2011オンナ編だって。ブリブリしている偽装天然系女子の内面を書いたやつが良かった。

福島聡『星屑ニーナ(1)』（→amazon）。福神の時より絵が好きだな。アマゾンの書影が暗すぎる。もっと明るくて無責任な気持よさが絵から漂っているのに残念。さて1巻にて主人公が死にまして、どうやって続けんだろう。

黒田硫黄『新しい朝(2)』（→amazon）。大好きな黒田硫黄ゆえ、まだ読んでないです。1巻から読み直すつもり。2巻で完結みたいです。

東村アキコ『海月姫(6)』（→amazon）。まやや様大化け、人形職人の強烈なキャラクターが登場。東村の作品に出てくるオタは、僕の中ではみんな好感度高い。

羽生生純『俺は生ガンダム』（→amazon）。相変わらずこの人おかしいよ。ただ、僕はそんなにガンダム知らないので、ガンオタの人が読んだらすごく面白いんだと思う。なので、羽生生純として無茶な構図とか展開とかに笑えた。

迫稔雄『嘘喰い(19)』（→amazon）。そろそろ最終回に向けて話が動き出した感じ。

益田ミリ『どうしても嫌いな人　すーちゃんの決心』（→amazon）。初めて読んだ。このオフビート感は、るきさんの系譜？この本に限って言えば、読むと申し訳ない気持ちになる。他のはどうかな。

電子絵本の歴史的通過点

2010-12-22T22:23:00.006+09:00

iPadのアプリはまだまだ仕事効率化的な局面で使うことが多い。趣味的な局面で使う機会にはなかなか恵まれない。それはこの手のアプリが、現行のPCソフトをiPad版として商品化したもの、新規性を打ち出そうとしながらも商品としては未完成なものや職人的なマニアックさを伴うものなどにほとんどを占められていて、一般的な消費者が様々な角度から楽しめるような豊かな土壌が形成されていないことにもよるのだと思う。ゆえにビジネスチャンスとしての伸び白は広く残されていると言って良い。

日本の電子書籍がまさにそれを反映していて、自己啓発系に新書系、あとは村上龍のようなオルタナティブかつ実験的なものがちらほら、という感じ。そこに頭ひとつ出たかも、と思わせる絵本に出会った。佐々木譲文／佐々木美保絵『サーカスが燃えた』（→iTunes App Store で見つかる iPad 対応サーカスが燃えた）がそれだ。

古き良き絵本を志向する絵柄で、タイトルの書体も60年代の福音館書店を彷彿とさせる雰囲気。お話そのものは、火事になったサーカステントから女の子が逃げる、というシンプルなストーリーを骨子としつつ、サーカスの奇妙でフリークスな雰囲気が漂うところは子供心にいかにも引っかかりそうな感じがある。話のオチは実は大人向けとも取られる喪失と成長の物語でもあるところが今風か。といって、大海嚇（→大海赫 - Wikipedia）のようなトラウマ系というわけではない。残香程度のジュブナイルが隠し味。ことばのリズムもところどころ引っ掛かりはあるものの、考えて作ってあり、子どもに読み聞かせるのも楽しいだろうと思う。

電子書籍としての仕掛けは、バンドネオンが奏でる音楽と、時折奥行きを見せるために「カメラフレーム」が動くことと、逃げるシーンで動物などが動くこと、である。動く要素は最小限に抑えられており、というか動かなくても絵本としては十分完成していると言える。むしろこの絵本について電子書籍としての必然性を感じたのは音楽だった。サーカスのあの雰囲気を作るのに大きく役立っているように感じる。ただ、音楽を別とすれば、動かない印刷媒体の絵本として出版されていてもおかしくはないので、電子書籍としての評価は割れるところと思う。

僕が新しさを感じるのは商品そのものの仕掛けというよりも、こうした質のよい絵本が、電子書籍ネイティブとして出版されているところにある。佐々木譲さん作「デジタル絵本」ｉＰａｄで無料配信へ : ニュース : 教育 : YOMIURI ONLINE（読売新聞）を読むと、未発表の絵本とあるから厳密には印刷媒体（に載る予定だったものの）の電子版ということになろうが、しかし初版が電子版というところは大きい。これだけの作品が最初から電子媒体で発表されるのは、電子書籍の歴史の大きな通過点になると思う。少なくとも、いま現在は、これを読むためには電子媒体を購入しなければならないのだから（逆にこれが印刷媒体でも発売されるとしたら、その逆転現象の経験も歴史に刻まれるだろう）。

これが無料ということも手伝って、広く読まれるに違いない。おそらくは電子絵本のビジネス戦略が背景にあると思われるが、その思惑通り電子絵本の裾野を広げる作品になることは間違いないと思われる。

（追記）
作者のページを見つけた（佐々木譲の備忘録:日記）。日記をたどると、とりわけ地方社会の書籍流通にとって、電子書籍の可能性を希望的に捉えていることが分かる（佐々木譲の備忘録 : 電子書籍が本屋を消すのか？）。こうした作家の参戦は、本のある社会にとっては喜ぶべきことに違いない。

旅先で出会ったひと

2010-12-19T11:25:00.014+09:00

インドネシア出張の報告はこれにて終りにします。旅先で出会ったひとたち、仕事関係の人は全て除く。

パプアで、観光客向けの民芸品通りで。カメラを向けると「撮って撮って！」とアピール。

年上の、ガキ大将らしき女の子がとてもいい表情をするので。

ジャカルタで。独立記念塔の受付にいたバイトとおぼしき女の子たち。カメラを向けると、決め決めの笑顔。

その脇でTシャツを売る少年。写真撮っていい？と聞くと、いちおう顔を作ってくれた。

記念塔の地下は涼しい。涼みに来ているとしか思えない子供たちの群れ、横になってゲームに興じている子どもも。

独立記念塔と同じくらい、多民族国家の統一装置たる、民俗村で。広いのでレンタルサイクルやバイクタクシーなどがある。家族連れの皆さん。

なんとなくうちの家系の顔にもみえるし、オクサマの顔にもみえる。汎アジア型人類こそ我々である。

日陰のベンチで休むイスラム女性2人。光の感じがすごく良くて、キメキメの顔をお願いしたのに、背景の明るさに露出時間が合ってしまってこのザマ。仕方なくPCで明るさとコントラストを上げた。オリジナルは光の雰囲気はすごく出ているけど、インドネシア美人のお二人が真っ黒になってしまっている。ごめんなさい。

今回、最も良い面構えをしていた子ども。お母さんが撮っていいよ、というので、こちらも笑顔を引き出すために色々やってみたけど、もう絶対笑わないもんね。かといって泣き出すわけでもなく、このツラでガン見ですよ。先輩、勘弁してください。

＊　＊　＊　＊　＊

おまけ。パプアニューギニアから買い付けているお土産屋さんで。諸星大二郎『オンゴロの仮面』ファンとしては、仮面は大切でしょー。ベロを出しているのは歓迎の意であるとか。ベロがワニだけども。同行者に、本気で買う？勇気あるよね、とお褒めの言葉とは考えがたいコメントをいただく。

彩色はドロなのかな。汚れをタオルで拭きとったら、少し落ちてしまった。でも、細かく作りこんであるようにみえるものを選んだ。

大きさ比較のために、汎アジア型人類を用いてみました。

分かってはいることですが、我が家には置き場所がありません。職場かなー。

話が飛ぶ人

2010-12-18T23:54:00.001+09:00

それにしても今回の東京滞在は有意義だった。久しぶりに会えた人の多さが際立ったなあ。荻窪に住んでいる古い友人、6年ぶりくらいの教え子の人たち（みなさん立派になられて）、大学院の仲間とか先輩たち。宿をとった新宿から新大久保を通って、母校まで歩く道すがら、学生時代よく行ったお店とかを覗くと皆すこしずつ老けていたり。関東地元の人間が関東に就職したのではこの感覚は味わえないだろう。懐かしいといえば渋谷な！若い人がいっぱいいるので僕はなんだか恥ずかしかったです。8年ぶりくらいじゃないかな。

そうそう、メインは母校の所属学会のシンポジウムだったことを忘れてはならない（笑）。そのシンポジウムも実りが多かった。テーマはいまさらながらの、言語にとって正しさとは何か、なのだけどもちろんただの正しさ批判（と近代批判）で終わるわけもなく、じゃあ僕らは「正しさ」の基準をどこにおけばいいのかという話が基音となった。

あるパネリストの話は、「自然な」言語と、教育コストをかけて身につけた「人工的な」言語とが、層となって言語史を担えるというような話だったと思う。また別のパネリストの話は、言語の「正しさ」には弁別に関わる正しさと、価値に関わる正しさがあるといった話なのだけど、挙例がユニークながらシサに富むものばかりでシンポジウムが盛り上がった。

でも一番面白かったのはパネリスト自身だなー。あんまり書くとあれなんだけど、先輩筋の中でもとりわけ天才肌のひとと、ゲストで呼ばれた他大学の天才肌のひととがパネリストになって、天才じゃないと分からない説明をするわけ。だからもう説明が飛びまくってて、本人たちは聞き手が了解しているつもりで進めるからもうおかしくって。それが今回自分に分かったのは、普段からそのネタをなんべんも聞いたことがあるからで、予備知識なかったら僕も絶対分からん。僕の研究についてコメントをもらう時も、その先輩が言うことがその場ではほとんど分からなくて、だいたい帰る道々、ああそういうことが言いたかったのか、と分かればいいほう。他の人からの補助的説明を聞いて分かったり、そのままブラックホールに吸い込まれてしまったものもたぶん山ほどあるな。

よく言われるけど、凡人からすると論理の連続性が途切れるとつい止まってしまうところを、ひょいっと飛び越えるのだよね。絶対本人は飛び越えているつもりないと思うけど。

夏目房之介『マンガ学への挑戦　進化する批評地図』

2010-12-18T23:52:00.000+09:00

夏目房之介『マンガ学への挑戦　進化する批評地図』（→amazon）を読了。2004年初版の本で、2009年で三刷。マンガ研究史を縦糸として、表現論としての側面、社会学としての側面など、マンガの捉え方を研究手法との関係から横断的に論じたもの。夏目氏の本は学生時代にちょっと読んだくらいだった。

本書によれば、2004年までの研究水準は萌芽期と捉えられている。90年代末に夏目氏の本を読んだ時は、マンガへの印象批評や私語りへのカウンターとしての表現論が新しく思えたものだった。友人と講演会行ったな。構図や線が読みとの関わりで表現論として語られるのは、ちょうど日本語学で小松英雄氏が古典文学を連綿のスクリプトレベルから解釈しようとすることと重なって、知的興奮を感じた覚えがある。夏目氏のほうは実証主義的な手法と（少なくとも当時は）捉えられたのに対して、小松氏のほうは印象批評の謗りを免れなかったのは、読もうとする深さの違いとその帰結が共有されにくかったからなのかなと思う。

2010年現在では、きっとこの本はすでに歴史的通過点のひとつなのだろう。面白かったのは、2004年時点でマンガの日本固有文化論が明確に批判されていることだった。そこでは、ある種の異文化交流からの生産物としてマンガが捉えられている。

近代漫画の成立には近代化過程の社会的諸条件の整備（印刷技術、新聞の流通、教育による標準的読解力の成立、市民層の成立など）が不可欠だし、とくに大衆社会的な説話媒体である複数コマによる物語化は、米国コミックや映画文化の影響、日本社会の欧米化が不可欠だった。（p.204）

最後の一文は言うまでもなく手塚のこと。で、そこから夏目氏はマンガ論をいくらか逸脱して、文化本質主義批判をしている。日本人じゃなければマンガは分からない、アメコミは別、みたいなよくあるステレオタイプへの懐疑から、アジアに対しては文化的優越者として・欧米に対してはフォークロア的なジャポニズムとしてマンガを位置づける戦略を取ることへの批判まで述べられている。日本のマンガを異文化交渉の相互行為のなかで論じる下敷きには、もちろんカルスタが参照されていて、時代の産物だなと思う。で、その時代の産物はどうもきちんと日本に受け止められないまま、マンガは世界資本主義のなかでパワーゲームのためのステレオタイプでコーティングされて、「クール・ジャパン」をやろうとしているのが現状。マンガ研究の領域と社会とのつながりのみならず（マンガ研究内部の接続の問題も？）、知的財産を社会に受け止めてもらうのは難しい。

別にマンガを文化本質主義で語ろうが、構築主義で語ろうが、文化資本としてマンガを捉える分には夏目氏かんけーねーの世界だけど、そんだけだとつまんないから横穴開けようぜ、というのが批評の仕事の一つだろう。でも文化資本主義に実質的に対抗できるだけの視点を、批評が与えるには、どういう力を付与すれば？

インドネシア美味しかったもの３

2010-12-18T00:34:00.005+09:00

パプアで食べたおいしかったもの、その３。ここいらでもう止めときます。

おいしいドリアンを初めて食べたことが、鮮明な記憶として残っている。日本で食べるドリアンは確かに臭い。いや、ドリアンそのものが臭いのだが、その臭さに隠れている、果実が熟した甘い香りがパプアでは感じ取れた。おみやげとして購入してきたドリアンキャンディーは、おみやげとして期待されているネタ性を存分に発揮するもので、部屋中に例の臭が。ある学生が「玉ねぎの腐った臭い」と。

果物売りの若者に甘い？と尋ねると、憮然として、甘い、という。本当に？とじゃれてみると、怒った口調で甘い、という。それならば、ということで食べてみたのだった。正直に言えば、甘さはこんなもんかという感じだったが、香りの良さに驚いた。総じておいしいと感じたので、おいしい！と言うと、満面の笑みを返された。最後は肩を組んで写真をとって別れた。

このボツボツのついた果物は、中国語圏では釈迦頭（シャカトウ）と呼ばれているもの。インドネシアではsilsak（シルサック）と呼ばれる。これをジュースにしたものがうまい。桃とシトロン系の香りを控えめにした香り。ジュースには砂糖を入れているようで、果実自体はさほどおいしいものではなかった。品定めが悪かったのかもしれない。触感はドリアンに似て、よく熟れたアボカドに近いものがある。

それと、お約束のランブータン。ranbutとは髪の毛を意味するインドネシア語。それに指小辞のような接辞-anがくっついている。

ジャヤプラ現地での伝統的な主食はサゴヤシの粉から作ったパペダ。固めの葛湯に似た食感で、スープに浸すなどして食べる。動物性蛋白は見たところ魚が多いように見受けられる。港のそばでもあり、近くに大きな湖もある。肉類も食堂ではガンガン出てくるが、伝統的にはどうなのだろう。食堂ではあまり野菜が豊富ではないように感じた。日本でも外食で野菜類が乏しいのと同じなのかもしれない。一度だけ家庭のパーティーに呼ばれたが、もてなしの料理だったためか魚や肉がメインだった。

そんな中で、野菜をガッツリ食べたのは、パパイヤの花と葉っぱを炒めた物。写真では空芯菜（地元ではカンクン）が混ざっている。味付けは中華風味にチリを効かせる。

あとはインドネシア料理といえば、のお約束、ミーゴレン。直訳すれば焼きそば。世界中の麺文化は中国を端緒とするというが、ミーは麺＝mianからの変化に相違ない。東南アジアにもインドネシアに限らずミーの名で麺が広がっているザンス。

それとピーナツソースがかかったサラダ、ガドガド。これはお店のアレンジでえびせんみたいなものが乗っている。ソースには砂糖を使うので、もとは高級なものだったか（いい加減な推測）。

＊　＊　＊　＊　＊

この他にも色々食べた。デザートについて言えば、もてなしの甘い焼き菓子や、焼きバナナ、バナナのプディングのほか、ココナツを使ったものもあった。が、そのあたりはまるっと省略。自分の中でインパクトのあったものだけを取り上げたつもりでいて、案外、自分の中にあるパプアやインドネシアに対するステレオタイプを投影しているっぽい。なので、くれぐれもこれが各地の代表と思われませんよう。

これにて食べ物についてはおしまい。

買わせるために全部やる

2010-12-13T08:19:00.004+09:00

ジャカルタのスラバヤ通り（骨董市）で値段交渉をして買った安物ワヤンの実売価格とでも呼べる金額が判明。10倍はふっかけられた。こちらは半分に値切ったつもりでいたが、向こうはウッシッシというのはよくある旅のお勉強だ。ご愛嬌だな。有象無象のガラクタに溢れかえったお店が立ち並ぶ前に、観光客を捕まえてやるぜと虎視眈々な店員が待ち構える。

明らかにパチもんのブローチなどをいくつか、3歳の娘用に。生活が困窮していることを涙を流さんばかりにアピールしつつ、ホテルだったら10倍はするぜとの説明。対して、こんなものは日本では10分の1以下だと応酬する。インドネシアが日本の物価より100倍するなんてあり得ないだろ、と返すと、OK、じゃあいくらなら買うんだ？と小声で持ちかけてくるのがこのあたりのプロトコル（そこからが本当の値段交渉）。

結局騙し勝負では完敗なわけだが、それもまた楽し。彼らの使う「ヘイ、ボス」「トモダチ」って、もうその言葉自体が言語道具観にたった、言葉の使い方。買わせるためにやれることは全部やるという在り方はぜひ参考にさせていただきたい（笑）。

帰りのジャカルタ空港でスタバに立ち寄る。ルピーを使い切ったのでカードを使おうとすると、ドーナツも買えという。スタバでも？いや思い違い。250kルビー以下ではカードが使えないというらしい。スラバヤでの敗戦体験が響いている。

メシその2

2010-12-13T08:16:00.000+09:00

今回の旅で一番美味しかったのは、横丁みたいなところで食べたミ・バクソ（mi bakso）という水牛の肉団子を乗せた麺だった。かなりポピュラーな大衆食で、ミ・アヤム（mi ayam）という鳥の麺もある。どちらもあっさりしたスープに香菜をのせて、好みに応じて香辛料サンバルや醤油をかけて食べる。運転手のひとをそそのかして、おごるからあそこ行こうぜ的な感じで。接待料理ばっかりだったので、こっそり抜け出す感覚も楽しかった。

写真は隣りに座った男の子。10歳くらいかな。写真撮っていいかと聞いたら、はにかむような表情を向けてくれた。

二番目に美味しかったのは（ごめんなさい）、ご家庭に招かれての食事。ジャワ料理だという。

パプアの料理と違って、かなり中華料理っぽい。

お皿に盛ってみた。

そしてこれがバンドゥン（bandeng）といって、台湾で言うところのサバヒー（虱目魚）。脂が乗っていて美味しいお魚で、島嶼国で広く食べられているらしい（サバヒーを味わってみませんか！？）。

トランジットで降りたビアクの空港で見つけたコーヒー・コーラ。コーヒーで香りづけした消しゴムをもし食べたらこんな味だろう、という味。

最後に、ジャカルタで食べた鳥の素揚げ。これも滅法うまかった。鳥自体が違うのだろう。シャモ系か。肉は閉まっていて歯ごたえがある感じ。

毎日食べまくって飲みまくったので、腹回りが相当危険なことになっている。しばらく減量生活をしなければ。

恐怖を克服するために

2010-12-12T17:13:00.001+09:00

12月7日のエントリ（niji wo mita: 内的にはオカルト、外的には科学的に解釈できる）で書いたとおり、僕は飛行機の恐怖を劇的に克服した。そこでは心が内的に感じ取ったことを、かなり主観的な角度から書き記したが、もう少し客観的に書き残しておきたい。恐怖との距離の取り方が分かったものの、完全に怖くなくなったわけではないし、次に飛行機に乗ったときにまたダメになっているかも知れないからだ。だから乗り越えるためのノウハウを書いておく。そして願わくば同じように飛行機を恐れる人にわずかでも役に立つことがあればと思う。

1. 言語化を試みる
心理言語学などでもケーススタディとして紹介されることがよくあるが、いま起こっていることに言語で形を与えられると恐怖が解消されることがある。僕の場合はなぜ揺れるのか仕組みがわからない、いつ揺れが来るのかわからない、揺れの持続時間がわからない、などが恐怖の主要因であることは分かっている。

2. 心の中にトーテムを作る
恐怖を自分に留めずにとおりぬけさせる方法は、要は恐怖に執着しないということだ。と言って、心を無にすることは修行僧ではないので難しい。ここは意識の選好性を利用して別の何かに集中するのが良い（三宅乱丈『ペット』で言うところの「蝶を見る」行為）。トーテム、すなわちそれさえ見ていれば他を見ずにいられるような、強い対象を作る。例えば単純で繰り返しを伴うものが良い。昔の人が念仏を唱えるのも本質的にはこれと同じだろう。ちなみにトーテムという用語は映画インセプションからのパクリもの。この場合、学術的な正確さではなくて自分の中に理路を作ることが大切。

3. 恐怖には時間がある
こうすることで、気持ちの方が恐怖に適応して来るわけだが、それでも大きな揺れはやって来る。そういう時は、これはすぐに終わるはずと思うようにする。長くは続かない、一定時間耐え忍べば必ず終わると強く思うようにする。終わりが見えないと不安で恐怖は増大する。だから例えば航路の天候、安定高度に達するまでの時間、飛行機の大きさなど事前に分かることは調べておいたほうが良い。そのほうが、恐怖に終わりがあることを自分に言い聞かせやすくなる。

4. 課題：スイッチの入れ方
以上を踏まえれば飛行機は怖くないのかといえば、そうでもない。恐怖は恐怖としてそこにある。恐怖に対して距離をおく、自分を通り抜けさせることで動悸、発汗、硬直などの身体反応を抑制できるということだ。帰りの飛行機でも若干の身体反応はあった。どうも残る問題は、上記状態に気持ちを持っていくまでには少し時間がかかることにある。飛行機から降りて、揺れる（かもしれない）状況から安定した状況に置かれると、今度はその状況に気持ちが慣れてしまって、飛行機モードに切り替えるのに時間がかかってしまう。僕の場合は、年間に1度あるかどうかの搭乗機会なので、次も気持ちが慣れるまでにひと通りの恐怖を体験するかも知れない。そのためには、飛行機モードに気持ちを切り替えるためのスイッチを考えておくなどのトレーニングが必要なのだと思う。

5. 補足：コツを発見するまで
おそらくこれが最も難しい。自転車と同じで、コツをつかむのは難しいが一度つかめば忘れることはないと思うのだが、その最初のチャンスをどうやって得るのか僕にはよく分からない。僕がつかんだきっかけが恐怖克服のための普遍的方法であるかも分からない。しかし、ひとつのケーススタディとして言えば、恐怖を作り出しているのは自分自身の心だということだ。だから恐怖に執着している自分に気づくことが大きなポイントだったと言える。誰しも自分のエゴから自由になることは難しいが、何かショックなことに巻き込まれたり、すごく悲しいことがあったり、あるいは徹夜が続いて身体が極限まで疲れたりしたときには、意外に人の言葉が心に直撃することがある。いわば心の自己防御力がゼロになる瞬間こそが気づきのチャンスだと言えるだろう。それを虚心坦懐に待つ、ということが（カウンセリングのお世話になる他では）唯一の方法に思える。

僕の場合は、長時間揺れる飛行機に乗っていて心身ともに疲れていたこと、映画インセプションがたまたま自己抑圧を解放するテーマだったこと、祖母が亡くなった悲しみの代償としての「泣く」行為が突然やってきたこと、などの偶然が重なって、心の防御力がゼロになった。その偶然がこのタイミングで起こった必然性、とロマンチックに考えたくもなるが（それが内的には神秘体験として現れたということ）、案外心理学的には恐怖への適応過程として普通に説明できるものなのかも知れない。

＊　＊　＊　＊　＊

余談だが、今回の同行者に「怖いもの」を一人ずつ聞いてみた。みな、パニックに陥りそうになるほど怖いものを持っているものなのね。だいたいそういうものは、見ないよう体験しないよう避ける知恵で対処するようだ。飛行機のように、仕事によってどうしても避けられないために克服を要するものは、さほど多くないのだろう。何も恐怖を克服する必要はなくて、避けることも大事な方法の一つということは、忘れずにおこう。

恒例のメシ紹介

2010-12-08T18:08:00.010+09:00

ってことで、もちろん食べ物です。基本的に東南アジア的なものから、南アジア的なものまで、幅狭く大好きなnjmなわけです。アジアメシはうまいんだよ。パプアにはアボリジニに近い人や、メラネシア系、あとインドネシア移民時代の現代では華人系もたくさん入っていて、もうメシはどこの何かよくわからん。けど道端で売ってる屋台とかそういうのはだいたい華人系なのかな、とは思う。

まずは基本のサルサ的な激辛ソース。何につけてもこれが出てくる。もちろん僕はたっぷりつける。

このあたりのフンボルト湾では魚が取れ取れなので、焼き魚をよく食べる。それに地元ハーブのクマギンという葉っぱと、ライムを絞って。

パダン料理といって、数々のお皿が出てきて、食べた分だけ支払う。基本的にターメリック、あとはチリ系のスパイスがふんだんに使われている。それをご飯の周りに並べて、右手で食べる。

たとえば、これは牛皮。本当の牛の皮。豚の皮は台湾でも食べるが、牛肉のは初めて。とろとろじゃないタイプの豚足煮込み、といったら通じるだろうか。

で、そういうことになるよね。よくビールのほうが水より安いというが、ここではそんなことがなくて、やっぱり水が安い。ゆえに言い訳不能。

鶏肉を煮込んだ物をご飯の周りに並べてみた。もうどうやったってうまいから、こういうのは。選ぶことの意味が無いよね。

某公的機関でご招待うけたときのカップ。お茶は普通の紅茶。高級なものとなると、やはり西洋のものになるみたいだ。非欧米圏にあるある的な。

ドリアンとランブータン、マトワ。もちろんおいしいのだけど、ドリアンの匂いがとてもいいのに驚く。東京で食べるとどうして臭いのかな。

ひとまず食い物紹介はこのへんで。

内的にはオカルト、外的には科学的に解釈できる

2010-12-08T17:28:00.000+09:00

飛行機の中で、ちょっと不思議な体験をした。できるだけオカルトにならないように、説明したいと思う。

僕が飛行機の揺れがとても苦手だということは、このブログでも何度も書いている。墜落への恐怖とかではなくて、ただ揺れることが恐怖を呼び起こして、心拍数が上がり汗をかいて、体が硬直して喉が乾き、居ても立ってもいられない解放されたくてたまらない気持ちになる。自分の捉え方としては、本能に近い（抗えないように感じる）部類の心理的状況に陥る、といったものだ。

今回のインドネシアへの旅程でもっとも憂鬱になるのは、インドネシア近辺の大気の状況が季節的に不安定であることと、赤道近辺に恒常的に気流の悪いところがあることだった。何度もこの仕事に参加することをキャンセルしようと思いながら、でも仕事としては貴重な体験でもあることを表の理由にして、直前まで飛行機の恐怖についてできるだけ考えないようにしてきた。と言いながら、時折突発的にネットで恐怖克服法のサイトを探してみたり、心療内科に本気で通おうと電話で相談してみたり、それなりに手を打とうともしてきた。

調べていく中で、これは「本能的恐怖」ではない、克服可能な心理的現象だと分かったし、実際自分の体験として怖さをある程度薄れさせる方法なども分かっていたので、どうにかなるものだとも思っていた。しかしいざ大きな恐怖の中に置かれると、理性の力でどうにかできるものでもなくて、ただパニックに耐えるばかりだった。

それで、結論から言うと、今回成田からジャカルタに向かう飛行機の中で、僕はこの恐怖を克服してしまったようなのだ。なぜか？というと、そこが難しい。難しいが、説明と解釈のためのポイントはいくつかある。

ひとつは、着陸まで残り3時間くらいある状況で、最後まで終わることのない不安定な気流に突入したことだ。どうにも逃げられない状況。もうひとつは、たまたま機内で見ていた映画、インセプションの影響。この映画は人口に膾炙するようなフォークロア的心理学が下敷きになっていて、簡単にいえば主人公が心の奥底に持っていたトラウマをSF的にクリアするというもの（娯楽映画として楽しめた）。三宅乱丈のPETに似たサイキックアクションでもある。逃げられない状況で、すがった藁がこの映画だったのかもしれない。トラウマはクリアできる、ということがほとんど抵抗がないまま素直に受け止められた気がした、と自分を強制的にそう理解させたと今になって振り返れば思う。

うまく説明できないのがここなのだが、映画の直後、よく分からないフラッシュバックが自分に訪れた。キング『IT』のなかで、どもりの主人公が恐怖と戦うために繰り返す、「カレハコブシヲグイグイトハシラニオシツケユウレイガミエルトシツコクイイハル」（彼は拳をぐいぐいと柱に押し付け、幽霊が見えるとしつこく言い張る）がひとつ。これはどもり矯正の文章で（原文はもちろん英語）、主人公が幼少期に何度も唱えさせられたもの。作中でそれを唱えることで、主人公は恐怖の焦点をずらしながら、恐怖と向かい合う。全部このセリフを覚えていなかったので、うろ覚えの記憶に基づいて、僕も心のなかで「カレハコブシヲグイグイトハシラニオシツケ」を繰り返していた。

そうこうしているうちに、一昨年亡くなった祖母のことを思い出した。祖母が小さい時に突然僕の目の前から消えてみせたことだとか（これが今でも謎。どうやったのか不明）、三文安のおばあちゃん子だった僕が甘えているところだとか、妹が大事にしていた白猫が死んだ時に、妹がその悲しみから一週間程度で回復したところを見て「死んでもこうやって忘れられるんだよねえ」と寂しそうにつぶやいて、途中でそれを僕に聞かれたことに気づいてごまかしたこと。おばあちゃんが死んだ時にも、たしかに自分は泣いて深く悲しんだり、それを生活に持ち込んで体調崩したりはしなかった、スマートに人の死を受け止めたな、とか。そんなことを時系列無視で、自分の中にある世界が同時並行的に起き上がって一人の自分で同時に全部感じている、みたいな不思議な感覚に陥った。で、そんな感じになりながら、なんかもう涙が止まらないおかしな人になっている。

おばあちゃん。

飛行機は相変わらず容赦なく揺れ続けているなかで、涙が止まる頃、なぜか飛行機の揺れが怖くなくなっていた。いや、恐怖はあるのだけれど怖くないというか。以前は怖いと全身がこわばって、すべてを拒絶する感じ。それが、恐怖が自分をすり抜ける感じ。ああ、怖いと感じていたのは自分なんだなあ、恐怖を怖いと感じないでそのまま通り抜けさせればよかったんだ、と敢えて言語化すればそうなるか。村上春樹的に言えば、心のなかに心の流れを押しとどめようとする石があった、それがきれいさっぱりどこかへ流れてしまったんだ、と。すごく不思議だと思った。でも心のなかではこうなるのが当然だろうとも感じている。

ジャカルタからジャヤプラに向かう国内線は中型で、もっと揺れた。けど、やっぱりどうということはなくなっている。帰りも、たぶん大丈夫ではないかと思う。

心理学的には、おそらく、恐怖への適応を自分でやった、自分で治療したということなんだろうと思う。ただ、意識的にではなかった。これまで読んだり体験したこと、記憶などが組み合わさって、勝手に自分を恐怖に適応させた。そうせざるを得ない状況で、子どもが過剰なストレスに置かれると自己防衛のために突然寝てしまうように、自分で自分を治療した。それが科学的な解釈なのだろう。でも心のなかでは、ある種の神秘現象が立ち現れたように感じられる。

もう自分の身体が恐怖反応のサインを出すことはないだろう。それがなかったら今回の旅程をこなすことはなかったと思うし、そのことを本当によかったと思う。身体に対してそのような感慨を持つことで応答するのだとしたら、心内作用としての神秘現象については、やはりありがとう、と祈って他者との関係で形作られる意味での、広い意味での開いた自我に応答するのが心の健康にとって筋に思える。

インセプション、どもりのビル、おばあちゃん、どうもありがとう。

パプア再び

2010-12-05T07:39:00.003+09:00

3年ぶりのインドネシアパプア州でのお仕事。今回は複数スタッフでiPadをバリバリに使うので、機材の設定なども担当しながらの準備となった。wifi環境はおそらくなし。無線LAN｜GW-USMicro300｜PLANEXを持って行って、ノートPCから有線でインターネット共有させて、wifi環境を作る。有線回線もさほどの速さは見込めないだろうが、つながることがありがたい。

外務省: 最近のインドネシア情勢と日・インドネシア関係などを見れば分かるように、この地域は植民地後の国境線の引き直しで民族問題が吹き上がっている。多民族・多言語のパプアネイティヴの人たち、インドネシアからの入植者、利権を狙う華僑などがモザイクのピースとなりながら、若い世代では「民族」のアイデンティティが混淆・解体しつつもある。僕などは台湾の外省人と本省人、客家、原住民の混淆などと類比的に見てしまうのだが。

パプア州に弾圧を加え続けるインドネシアの、インドネシア語を使うことで成立するパプア共同体、私的領域にだけ押し込められた母語、というのは言葉を奪われたポスト植民地で日常的に見られる光景だ。もちろん我々も、日本語を除けば、英語かインドネシア語でコミュニケーションせざるを得ない。機材周りの設定も、現地ではインドネシア語依存。正書法もままならないパプア諸語には、文化的語彙の取り込みも十分ではないだろう。そんなわけで、パプアの人たちから我々はどう見えるだろう。

穿った見方をすれば、我々も文化的支配の片棒を担いでいるように見えるのだろうか。それともそうでない何かを伝えようとしている、と見えるのだろうか。

「一杯飲めや」と「この本に敬意を示して」

2010-11-22T09:15:00.004+09:00

ジャレド・ダイアモンド『銃・病原菌・鉄（上）』（→amazon）を読んでいる。ヨーロッパ人が他の大陸をどうして征服できたのかを考察するモデルとして、スペイン人ピサロによるインカ帝国の征服が取り上げられている。アタワルパはじめ、インカ帝国の人たちがピサロにあっさり騙されるあたり、バレバレの罠にインカのひとたちはどんな風に理解してはまったんだろうと疑問に思う。で、そういえば岩波文庫でティトゥ・クシ・ユパンギ『インカの反乱　被征服者の声』（→amazon）があったなと思い、パラパラっと。

ジャレド・ダイアモンドの本にあるように、インカ人は文字のない文化であるために情報戦において圧倒的に負けていた。スペイン人が永続的に自分たちの支配者たろうと考えているとは思わなかったし、南北アメリカ大陸でヨーロッパ人の来襲のために何が行われているか知らなかったし、そのようなこともあってスペイン人の軍事力をまったく理解していなかった。

端的にいえば、アタワルパがスペイン側の軍事力についてほとんど情報を持っていなかったということである。アタワルパは、海岸から内陸にむかう途中のピサロを二日間訪れた彼の使節から口伝えで少しばかりの情報を得ているが、その使節にしても、いちばん混乱しているときのスペイン側を見ただけで、彼らは戦士とはいえないとアタワルパに報告している。二百人の兵士を出してもらえれば、スペイン側の全員を縛り上げられるとアタワルパに告げているのだ。このような報告を受けていたため、アタワルパは、スペイン側が恐るべき力を持っていることをまったく理解しておらず、挑発さえしなければ彼らは攻撃してこないと思い込んでいたのである。（ジャレド・ダイアモンド『銃・病原菌・鉄（上）』,p.117）

文字に情報を記録すれば、口伝えよりも多くの情報をより正確に蓄積することができる。またその情報を地理的にも時間的にも遠く離れたところへ渡すことができるので、それが戦略において優位な立場を作り出す要因になる。文字を使うスペイン人を観察したインカ側の記述は、こうだ。アタワルパの弟、マンゴ・インカ・ユパンギにインカ人の使者がスペイン人について報告する。

主君。間違いなく、彼らはビラコチャ（njm注：インカにとっての神様）であります。と申しますのも、彼らは風に乗ってやって来たと告げておりますし、また、たいそう立派なひげをたくわえ、肌は白く、銀の食器で食事をしているからでございます。（中略）さらに、私どもは、彼らが白い布切れを手にして独り言を呟いたり、誰ひとり何も言っていないのに、ただ目の前にあるその布切れを見ただけで、私どもの仲間の名前をいくつか、間違わずに呼んでいる光景を目の当たりにしたのであります。（ティトゥ・クシ・ユパンギ『インカの反乱　被征服者の声』pp.29-30）

この「白い布切れを手にして独り言を呟いたり、誰ひとり何も言っていないのに、ただ目の前にあるその布切れを見ただけで、私どもの仲間の名前をいくつか、間違わずに呼んでいる」ことの未知の情報伝達方法は彼らの理解を超えたものであったために、あっさりと宗教的な理解のなかに落とし込まれてしまった。文字を持つか持たないかはは論理的思考の発生と関わる。ということは、コミュニケーション上のプロトコルに関わってくる。よく言われるように、文字を持つ文化においては、文字は権威を持つ。情報が詰め込まれているという意味でもそうだし、リテラシーは人間の歴史においては一部の特権階級のものであったからという意味でも（ジャレド・ダイアモンドのおそらく結論と関わる言い方でいえば、農耕社会では蓄積と管理のために文字が生まれた。蓄積は分業をシステムにし、階級を生み出した。管理する階級は文字を効率的に使った）、そうだと言える。また宗教によっては文字が聖性の代理となることがある。スペイン人とインカ人の出会いでも、この点でプロトコルが異なっていた。

伯父（njm注：アタワルパのこと）はふたりを大歓迎し、黄金の盃にわれわれが常用している飲み物を注ぎ、そのうちのひとりに差し出した。ところが、そのスペイン人は伯父から盃を受け取るとすぐ、飲み物をぶちまけたので、伯父は激怒した。そのことがあってから、ふたりのスペイン人は伯父に、神と国王のことが記されたキルカだと言って、手紙か書物のようなものを見せたが、私にはそれが何であったのか、わからない。すると、伯父は、スペイン人がその前にチチャという名のわれわれの飲み物をぶちまけたことで、彼らに侮辱されたと思っていたので、手紙のようなものを手に取るや、その場に投げ捨ててこう叫んだ。『これが何だと言うのだ。とっとと出ていけ』。（ティトゥ・クシ・ユパンギ『インカの反乱　被征服者の声』p.23）

手紙か書物のようなもの、という認識はヨーロッパ世界と出会い、それを知ってから回想しながらこれが書かれているから表現できていることであって、文字を持たない文化にとってはそもそれが何であるか分からないはずだ。ところがこれは、キリスト教が植民地の版図を広げるときに必ず用いた聖書だった。スペイン側の感覚は次のとおり。

するとアタワルパが、聖書を見せるように命じたので、バルベルデは閉じたままそれを渡した。アタワルパはどうやってそれを開くのかがすぐにわからなかった。そこで神父が開いてやろうとして手をのばした。それを見てアタワルパは激怒し、神父の腕を振り払い、聖書を開かせようとしなかった。やがて彼は自分で聖書を開いた。しかし、聖書の紙や文字に驚くどころか、少し離れたところに投げ捨ててしまった。そのとき彼の顔面は真っ赤に紅潮していた。バルベルデ神父はピサロのところに引き返し、つぎのように叫んだ。『クリスチャンたちよ！出てくるのだ！出てきて、神の御業をしりぞけた犬どもと戦うのだ！あの暴君は私の、聖なる教えの本を地面に投げ捨てた。あなたたちは何が起きたか見たであろう。（下略）』（ジャレド・ダイアモンド『銃・病原菌・鉄（上）』p.106）

このピサロ側の記述がどの資料に基づいて描かれているのかは明らかにされていないが、感覚としては事実とそう違わないだろう。侵略と教化のためとはいえ、聖なる言葉が記されている本を乱暴に扱ったことが、直情的な怒りを導いたことは想像に難くない。インカ側は「まあ一杯飲めや」、スペイン側は「聖なる書物に敬意を示せ」をコミュニケーションの初歩と位置づけようとしたわけだ。

こうしてみるとインカとスペインの不幸な出会いは、文字を持たない声オリエンテッドな文化と、そうでない文化のディスコミュニケーションが際立った一瞬である、とも位置づけることができる。冒頭の、あっさり騙されたインカ人の問題も、おそらくここに帰着する。いわゆる声の文化では、言葉は文字と違って読み直すことができないので、その一回性のなかで、文字の文化よりもずっと大事な意味を持つ。つまり、虚偽の言葉は通常あってはならないものであって、交渉の中で戦略的に虚偽の言葉を使うことは、おそらく倫理的な制限が相対的に強く現れるはずだ。

＊　＊　＊　＊　＊

本全体の感想は別の機会に。まだ読み終わってないし。

Mozcの導入

2010-11-21T11:40:00.002+09:00

Ubuntuに標準付属のAnthyがあんまり使えないことにストレスを感じているのは、みな同じ。Atokはお金出してまではちょっとなあ、というかLinuxを使い始める動機の一つがフリーであることからすれば、Atokにまで手が伸びないのも分かる。仕事の必要性がコスト意識を上回ればね。実のところ僕はAtokを購入することはしたけどインストールに失敗して、投げてしまった。

Winで使うときはAtokは導入していない。Google Imeがあるから。じゃあUbuntuでもそうすればいいじゃん、ということで導入したらすごく快適な入力環境が整った。以下主にMozc - Google日本語入力のオープンソース版 - 憩いの場を参照しながらさっくり作業を行ったメモ。

＊＊＊＊＊

まずはこちら（→IKOINOBA Yum/Apt repository - 憩いの場）から、該当するものをインストールして、リポジトリを有効化（場合によってはこのタイミングで再起動）。

それから、sudo apt-get install ibus-mozc。再起動してから、システム＞設定＞ibusの設定で、インプットメソッドの追加＞日本語＞mozcを選択して、追加ボタン。優先度を最上位に上げて、閉じる。本体のインストールと設定作業はこれで終わり。

次に、辞書。mozcではGoogle Imeの変換エンジンが組み込まれているものの、ネットから抽出された膨大なデータが入っていない。そこでこちら（→Mozc+dict: 辞書を強化した(変態化した?)Mozcを作ってみた - 憩いの場）から、sudo apt-get -y install mozc-server+dict ibus-mozc。以上。

かなり快適です。

なかでも地獄のミサワ

2010-11-16T06:57:00.001+09:00

入江亜季『乱と灰色の世界(2)』（→amazon）。長編漫画めいてきた。絵だなあ。

にしがきひろゆき『ちょこらん(2)』（→amazon）。1巻ほどのインパクトがなくなってきた。わが子を見ていても、子どものアホさって最高です。

地獄のミサワ『カッコカワイイ宣言(1)』（→amazon）。久しぶりに笑えるギャグマンガかもしれない。

荒木飛呂彦『スティール・ボール・ラン(22)』（→amazon）。もはやマンガを自炊するための準備期間として購入を続けているとしか思えないこの最近。

パッソ、MacBookAir、タモリ

2010-11-14T10:46:00.003+09:00

金水氏の役割語の研究以来（→amazon）、言葉そのものや内容という次元からもう一歩引いた、メタ視点からの研究フレームが人気。言葉を価値あるモノとする視点には、ステレオタイプの問題や、言語衰退や差別の問題も隠れているが、開き直って楽しもうとする態度もまあアリっちゃアリだろう。都市部の方言萌えなブームなんかも。この何でもネタにする能力は、類人猿と人間を区別するよなあと思う。

ちょっと前に有名だった多言語対応自動販売機、東北方言バージョンなんかは、首都圏でしかありえない商品で、韓国語・中国語・ポルトガル語と並べて東北方言というところに面白さがある。それくらい東北方言はよその地域で通じないというジョークには、「言語と方言を分かつものは軍隊の有無である」みたいな社会言語学のテーマを含みつつ、やっぱり上から目線が強烈に内包されていることも事実。ゆえにこれを聞いた東北人の一部は率直に「なめんなよ」と直情的に反応する（当たり前）。

東北方言の悲しい位置づけは、役割語における「田舎者」属性は東北方言をしゃべらされるという広く知られた事実によっても支えられる。アメリカ映画の日本語吹き替え版でも西部出身は東北方言的なものを話す。それはもうそういう「役割」なんだけど、役割をずらすとおかしみが生ずる。

広島方言によるMacBookAirの翻訳なんかはそれの好例で、「男らしい・硬派・無頼」というマンガ的にはおいしい属性が、インテリジェンス漂うApple製品の広告（←そこはかとなくけなしてます）の吹き替えに当てられるとおかしくて仕方がない。すなわち中国地方の人たちには知性がないというこのステレオタイプを如何せん。あるいはappleの本質が技術者集団にあるのだとして、それが鉄工所とか造船所のイメージが持つ「技術」と地続きになるおかしみ、というのもあるか。ともあれ中国地方の人たちは東北地方の人たちみたいに怒れよ（笑）！

トヨタパッソのCMは、フランス語っぽく見せた演出のなかで使われた津軽弁として話題になった。それっぽく聞かせるために言葉の配列に工夫を加えているので、ネイティヴによれば多少不自然に聞こえるらしい。これが面白いのは、トリックアート的な関心の裏側に、田舎者属性＝東北方言と知的おしゃれ属性＝おフランスの、価値の転倒があるからだ。

思えばタモリの伝説的演芸、一人四ヶ国語麻雀も、言葉の特徴をうまく捉えたものとして高く評価されるが、表象されている○○人はこれ以上ないくらいにステレオタイプに支えられている。日本人は無口でモゴモゴ、中国人は怒りっぽくて軽薄（カンフー映画の罪だと思う）、アメリカ人は理屈っぽくて高踏的、朝鮮の人は儒教的な男らしさで味付けされている。

そんなわけで面白い。けどこれを楽しめるのは微妙っちゃ微妙だよねえとも思う。笑いが本質的に持つヤバさ、って話なんだろうか。